Эчодиёти Дай Сижие як навъ рисолати иттилоотии гуманизмест, ки дар адабиёт сохта шудааст. Зеро дар ҳикояҳои Дай Сижие, ки фаромарзии асарҳои дорои ахлоқи ниҳоӣ, мисли зарбулмасалҳое, ки дар ҳар як саҳнаи сюжетҳои ӯ паҳн шудаанд, баррасӣ мекунанд. Хоҳиши таълим, бо назардошти табиати субъективии роман, аз мисол ва он кашфи ҳаёт ҳамчун пайвастани қарорҳое, ки ҳама чизро ташкил медиҳанд.
Гап дар он аст, ки на танхо бо он хохиш, дар байни экзистенциалист аз анъанаи хитой, менависад Дай Сицзе. Зеро он инчунин таърихиро (махсусан дар заминаи Чини аслии худ) ва таҷрибаро ҳамчун саёҳат дубора эҳё мекунад. Хамин тавр, нихоят муяссар шуд, ки ба дасисахои худ чорахо диханд. Ва дар натиҷа, омехта, деги обшавӣ ... ба эҷод кардани романҳо ва ҳикояҳои ҳаяҷонбахш аз ҳар призма, ки дар бораи онҳо фикр мекунанд, хотима меёбад.
Беҳтарин 3 романҳои тавсияшуда аз ҷониби Дай Сижи
Бальзак ва дузандаи чавони Хитой
Асаре, ки Дай Сижи бо он хонандагони тамоми чахонро тасхир кард. Пешниҳоде, ки дар байни сояҳо бисёр кашфи нур дорад. Идеяи мудаввар барои муаррифии ҷавонон ҳамчун як лаҳзаи беҳтарин барои исёни муассир, ки аз форуми дохилӣ бар зидди авторитаризми рӯз оғоз меёбад. Бо як нуқтаи дистопӣ, аммо бо мафҳуми он, ки бисёре аз ин равиши аз ҷиҳати иҷтимоӣ номатлуб на ҳамеша як масъалаи оянда ё оянда, балки имрӯз аст.
Ду навраси чинӣ ба як деҳаи гумшуда дар кӯҳҳои Осмон Финикс, дар наздикии марз бо Тибет фиристода мешаванд, то раванди “аз нав тарбият”-ро, ки Мао Цзэдун дар охири солҳои 1960 амалӣ карда буд, анҷом диҳанд. Таҳаммули шароити зиндагии ғайриинсонӣ, бо умеди қариб сифри бозгашт ба зодгоҳаш, ҳама чиз бо пайдоиши ҷомадони пинҳонии пур аз осори рамзии адабиёти ғарбӣ тағйир меёбад.
Ҳамин тариқ, ба шарофати мутолиаи Бальзак, Дюма, Стендал ё Ромен Ролан, ду ҷавон як ҷаҳони пур аз шеър, эҳсосот ва ҳавасҳои номаълумро кашф мекунанд ва онҳо хоҳанд фаҳмид, ки китоб метавонад асбоби бебаҳо бошад, вақте ки сухан дар бораи фатҳи ҷолиб аст. Састрецилла, духтари ҷавони дӯзандагӣ аз шаҳри ҳамсоя.
Акробатикаи Конфуций
Ситораи Байт-Лаҳм роҳи имондорони масеҳиро нишон дод. Ситораҳои дигар хеле дертар астрономҳоро ба ваҷд оварданд ва роҳҳои навро ба кашфиётҳои нав ба сӯи рӯҳониён аз комилан заминӣ ва ҷисмӣ даъват карданд. Ё ҳадди аққал он чизест, ки аз ин достони ҷолиби ҷустуҷӯҳои Улиссҳои нав, ки бо гумбазҳои осмонии дастнорас мафтун шудааст, бармеояд. Аз ҷиҳати ҷисмонӣ ба ситорагон расидан ғайриимкон аст, аз онҳо метавон бо такони рӯҳии оргазми азим ё дар хоболудии дурахшони афюн ба ларза даромад.
Ин романи Дай Сижие, ки аз зиндадилӣ, юмори оқилона ва бо суръати девонаворе, ки ба ҳамаи асарҳои ӯ хос аст, ба хонанда инъикоси нозук, донишманд ва бозича дар бозии ниқобҳои қудрат тавассути як силсила саргузаштҳои пурҳашаматеро пешкаш мекунад, ки яке аз беҳтарин аломатҳои эксцентрикӣ дар таърихнигории Чин. Дар соли 1521, дар даврони сулолаи Мин, зуҳури ситораи навро астрономҳои дарбор ҳамчун фоли даҳшатнок маънидод мекунанд, ки императорро талаб мекунад, ки барои муддате пойтахтро тарк кунад.
Ҳамин тавр, Аълоҳазрат Чжэн Дэ бо як киштии шинокунандаи мисли қаср боҳашамат бо ҳамроҳии сесад канизи зебо, беш аз шашсад ахта ва чаҳор дугонаи ӯ ба самти ҷануб ба сафар мебарояд, ки он қадар ба подшоҳ монанд аст. ба ӯ ҳамла кардан ғайриимкон аст .. Чжэн Де ба афюн, шикор ва ҷинс дилчасп буда, худро бо амалияи бозиҳои мураккаби эротикӣ, ки аз таълимоти Конфутсий илҳом гирифта шудааст, парешон мекунад, вақте ки ӯ ба сӯи макони таъиноташ, шаҳри сарватманди Янчжоу меравад, ки дар он ҷо ӯро саргузаштҳои ҷолибе мисли шикор интизор аст. каргоду ва махлуки ачибе, ки пеш аз ин надида буд. Аммо ҳеҷ кадоме аз лаззатҳое, ки императорро ба васваса меоранд, наметавонад ӯро фаромӯш кунад, ки Эрос ва Танатос одатан ба ҳам даст мерасанд ва аз ин рӯ, омода шудан ба ҳама чизест, ки тақдир барои ӯ омода кардааст.
Комплекси Ди
Баъзе нияти автобиографӣ. Ба маънои он, ки аз Парижи кунунии худ ба Чин бармегарданд. Ба ғайр аз он, ки Дай Сиҷӣ бозгашти худро дар ин афсона бо табдил додани Дон Кихот, ки ба Чин омадааст, то ҳама гуна хатогиҳоро бидуни фаромӯш кардани муҳофизати маҳбуби худ бартараф кунад. Эпопеяи дурдаст бо ламси бурлескӣ, романтизми девона. Мо ҳама чизро омехта мекунем, то як ҳаҷвномаи муосирро кашф кунем, ки дар он муаллиф ғамгинии муҳоҷирро рафъ мекунад, то ба мо он ояндаи маъмулии романи классикиро, дар байни истиораҳо ва хониши дукарата, фоҷиаҳо ва комедияҳо, вобаста аз он ки шумо ба он нигоҳ мекунед, пешниҳод кунед. .
Муо дар синни чиҳилсолагӣ, ғайр аз айнаки наздикбинаш ва дафтарҳое, ки орзуҳояшро бодиққат сабт мекунад, дорои дороии дигаре нест, пас аз 11 сол дар Париж бо омӯзиши психоанализ ба Чин бармегардад. Ӯро як рисолати олиҷаноб, ҳарчанд хатарнок аст, ба ӯҳда дорад: аз зиндон озод кардани зани орзуҳояш Вулкан де ла Виежа Луна, ки барои ба матбуоти аврупоӣ додани аксҳои афсарони пулис, ки боздоштшудагонро шиканҷа мекунанд, дар маҳбас азоб мекашад. Барои наҷот додани вай, судяи фасодкор Ди дар ивази неъматаш бокираи ҷавонро талаб мекунад.
Ҳамин тавр, Муо, ки ба рӯҳияи ҷанҷолӣ бахшида шудааст, ба велосипеди кӯҳна савор шуда, ба ҷустуҷӯи духтаре мебарояд, ки дар он як экскурсияи ҷолиби психоаналитикӣ тавассути Чини имрӯза хоҳад буд, ки урфу одатҳои феодалӣ бо режими кофеиншудаи коммунистӣ ва ҳамлаи афзояндаи капиталистӣ дар ҳамҷоя ҳастанд. биҳишт. Фасод, балки соддалавҳона ва шодии мардуми он, фитнагариву ҳамбастагӣ, чеҳраҳои зидду нақиз хоҳанд буд, ки дар пайи пай дар пай саргузашт ва саҳнаҳои фоҷиавӣ ба вуҷуд меоянд, чун ҳазлу фаромўшнашавандаанд.
Дигар китобҳои тавсияшудаи Дай Сижие
Инҷил мувофиқи Ёнг Шенг
Анъанаҳои оилавӣ метавонанд мисли онҳое, ки худро насл ба насл ба тарҳрезии ҳуштакҳои кабутар мебахшанд, бемаънӣ бошанд. Ҳунармандӣ ҳамчун қиёси табиати ҳатмии мансубият. Чун вориси нав мефаҳмад, ки ин тақдири ӯ нест...
Дар як деҳа дар ҷануби Чин, дар ибтидои асри 20, Йонг Шенг писари дуредгарест, ки барои кабӯтарҳои хонагӣ ҳуштак месозад. Ёнг Шенг то замони вохӯрӣ бо Мария, муаллими мактаби масеҳӣ, ки касби писарро бедор мекунад, ҳунарманд буд: ҳангоми ба мисли падараш ҳуштак задан, ӯ тасмим гирифт, ки аввалин чӯпони чинӣ дар шаҳр шавад.
Ёнг Шенг маҷбур шуд, ки барои итоат кардан ба хурофотҳои кӯҳна издивоҷ кунад, дар Нанҷинг теологияро меомӯзад ва пастори ҷавон пас аз саргузаштҳои зиёд ба Путян бармегардад ва як муддати кӯтоҳи хушбахтиро дар зодгоҳаш гузаронад. Аммо ҳама чиз дар соли 1949 бо омадани режими коммунистӣ тағйир меёбад, ки барои ӯ ва барои бисёре аз чиниҳо давраи азобу машаққат оғоз мешавад.
