Муошират тӯҳфа аст. Забон асбоб аст. нависандаи фаронсавӣ Роланд Бартес Вай дар чустучуи маъ-нои нихоии феъл, исм, сифат... аз хамаи навъхои вожахо ва вохидхои забонй ба умки забон гафс шуд. Аммо ӯ инчунин диди панлингвистии худро дар бораи садое, ки забон аз он тавлид мешавад (интонация ё ҳаҷм) ё аломате, ки тавассути он мо низ забон ва аз ин рӯ муошират мекунем.
Гап дар сари он аст, ки паймон баста шавад, вале бо он руҳияи иттилоотӣ, ки моро эҳсос мекунад, ки ба таври дигар наметавонист, масъалаи забон ва иртибот ба ҳамаи мо дахл дорад. Биёед дар хотир дорем, ки дар бораи тӯҳфа ва абзоре, ки ин пост бо он оғоз шуд... Агар шумо асбобҳо дошта бошед ва арзиши онҳоро донед, муошират он тӯҳфаест, ки ба аслиҳае табдил ёфтааст, ки бо он ба мисли акси садо ба ҳар ҷое, ки эҳсосот чиро тафсир мекунад, бовар кунонд, бовар кунонад ё интиқол диҳад. гуфта шуда буд ва ё ҳамчун мусиқӣ навишта шудааст.
Ҳамин тавр, Роланд Бартес як навъ аст фалсафа металлингвистика, ки моро ба як ҳикмати хеле хосе мебарад, ки дар он мо метавонем этимологияҳоро фаҳмем ва ҳангоми пайдо кардани замимаи махсус ба ҳамаи ин калимаҳо, ки гӯё аз заҳмати даст омадаанд. Зеро пеш аз калима чизе нест. Ва ҳамин ки пичирроси аввал бедор мешавад, мо метавонем воқеиятро дар атрофи ҳар касе, ки моро гӯш мекунад, дубора баргардонем. Зеро суханони мо воқеияти субъективиро табдил медиҳанд, ки дар асл он аст, ки чӣ гуна ба мо бештар аз он чизе, ки мумкин аст ё не, гуфта мешавад.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшуда аз ҷониби Роланд Бартес
Пичирроси забон: Гузашта аз сухану навишта
Овози ботинӣ қадам ба сӯи иродаро нишон медиҳад. Пичирроси ботинӣ, ба монанди овозаи базӯр шунидан, дар байни таваҷҷӯҳи мо ба муошират ва қобилияти мо барои ин кор ҷойгир аст. Ҳама чиз дар он пичиррос таваллуд мешавад. Аз китобе, ки нависанда ҳангоми оғози боби нави китобаш дар он иштирок мекунад, то бобест, ки бадтарин диктаторро берун мекунад, садо, нофаҳмиҳо ва ҳатто тарсро ба вуҷуд овард.
Пичиррос садои маҳдуд, садои ғайриимкон, садои чизеро ифода мекунад, зеро он ба таври комил кор мекунад, садо ба вуҷуд намеорад; Пичиррос кардан ин аст, ки худи бухоршавии садо шунида шавад: сустӣ, печида, ларзиш ҳамчун аломати бекоркунии садо қабул карда мешавад. Ва аммо забон, метавонад пичиррос кунад? Чун калима ба назар мерасад, ки он ҳанӯз ҳам ба лафзӣ маҳкум шудааст; чун навиштан, ба сукут ва тафовути нишонаҳо: дар ҳар сурат, барои забон ҳамеша маънои аз ҳад зиёд медиҳад, то ба лаззате, ки хоси мавзӯъаш бошад. Аммо имконнопазир аст, ғайриимкон аст: пичирроси забон як утопияро ташкил медиҳад.
Чӣ гуна утопия? Ин як мусиқии маънӣ. Забони пичирросзанӣ, ки дар як ҳаракати бесобиқа ба нишондиҳанда вогузор шудааст, ки онро гуфторҳои оқилонаи мо намешиносанд, аз ин сабаб уфуқи маъноро тарк намекунад: маъно, ҷудонашаванда, ногузар, номнашаванда, аммо дар дур ҷойгир хоҳад шуд, монанди сароб … нуқтаи аз байн рафтани лаззат. Ин ҳаяҷонбахши маъноест, ки ман ҳангоми шунидани пичирроси забон, аз он забон, ки барои ман, одами муосир, Табиати ман аст, суол мекунам.
Аён ва возеҳ: Тасвирҳо, имову ишораҳо ва овозҳо
Фаҳмиши субъективии забон як олами томи тафсирҳо, нофаҳмиҳо ва дигар кашишҳоро ташкил медиҳад, ки аз ирсолкунандаи паём раҳо мешаванд. Аҷиб ва тақаллуб аст, ки ин маҳдудият инчунин як ғании забон аст, ки ба гуфтаи муаллиф, аз нигоҳи шароити шароити худамон ё, бигӯем, ба он хониш дар байни сатрҳое, ки метавон баҳс кард, баррасӣ шавад. то дараљаи бемаънї ваќте мањкамкунанда ё маънии ѓафс халал мерасонад.
Дар ҳама гуна кӯшиши баён мо метавонем се сатҳро ҷудо кунем: сатҳи муошират, сатҳи маъно, ки ҳамеша дар сатҳи рамзӣ боқӣ мемонад, дар сатҳи аломатҳо ва сатҳе, ки Ролан Бартес аҳамият меномад.
Аммо ба маънии рамзї он чизе, ки дар сатњи нишонањо мемонад, ду љињати то андозае мухолифро људо кардан мумкин аст: якумї ќасдї (он чизе, ки муаллиф гуфтан мехост, на каму бештар аст), гўё аз лексика гирифта шудааст. шарҳи аломатҳо; маънии равшан ва собит аст, ки ба тафсири ҳар навъ ниёз надорад, он чизест, ки дар пеши чашм аст, маънои ошкор аст.
Аммо маънии дигаре ҳаст, ки изофа мешавад, ки ба як навъ замима мешавад, ки аќл ба азхуд кардан муяссар намешавад, якрав, дастнорас, якрав, лаѓжанда. Барт пешниҳод мекунад, ки онро ҳисси ноустувор номида шавад.
Вариантҳо дар навиштан
Воқеан унвони мақолае, ки Роланд Бартес дар соли 1973 навишта буд, Вариантҳо дар навиштан, ҳамчун маҷмӯаи матнҳо аз ҷониби муаллифи он пешниҳод карда мешавад, ки падидаи мавриди назарро аз ҳама ҷиҳатҳо фаро мегиранд: мавзӯъҳо, аз қабили грамматика ва забоншиносӣ, албатта, инчунин муаллифон, аз қабили Бенвенист, Якобсон ё Лапорт, як мозаикаи назариявие, ки дар он мавҷуд аст инчунин барои ёддоштҳо дар бораи мулоҳизаҳои худи Бартес дар ин масъала ё ҳатто шарҳҳое, ки ба луғати Ҳачет бахшида шудааст, ҷой доранд.
Барт аз нуқтаи назари худ ҳамчун нимшинос, навиштанро на ҳамчун як тартибе меҳисобад, ки мо барои беҷуръатӣ ва ислоҳи забони баён истифода мебарем, ҳамеша табиати фирорӣ. Баръакс, барои у навиштачот хеле зиёд аст ва ба ибораи конун, на танхо забони дахонй, балки худи забон хам, агар онро, чунон ки аксари забоншиносон мехоханд, ба вазифаи холиси муошират фаро гирем. Мулоҳизае, ки аз ин ҷо бармеояд, чун ҳамеша дар мисоли Барт, ҳамон қадар ҷуръат аст, ҳарчанд ифротгароӣ аст, зеро дар ниҳоят матнҳои худро ба як амали эҷодӣ табдил медиҳад, ки аз таҳлили илмӣ дуртар аст.
