הסופרת הקריבית מריזה קונדה (אני אומרת קריבי כי היא מצביעה על מצבה הצרפתי עקב צרות קולוניאליות שעדיין בתוקף, כי זה נראה לי מוזר) עשתה את הספרות שלה, כמעט תמיד במפתח של סיפורת היסטורית, תפאורה תיאטרלית אותנטית שבה כל אחת מדמויותיה מכריזה על האמת שלה. תולדות פנים יצרו ודאויות זועמות כמו דיבורים בחצי אור. טענה שמצליחה להשיג את מנות הנקמה שלה ביחס לחשבונות רשמיים או כרוניקות אחרות שמגלות שמות שצריכים לתפוס עמודים גדולים.
כל הסיפורים שנעשו בקונדה מציעים הצצות דומות של העולם בחובות זה או אחר. מעצם דמותו בהתפרצויות הסממנים הביוגרפיים שלו ועד לייצוג כל אחת מדמויותיו הסמליות. מודעות מהאותנטיות שמנקה את כל הספקות האפשריים לגבי האופן שבו התרחשו האירועים שקונדה ביקר מחדש, עם המנות האינטנסיביות ביותר של אמפתיה כדי להיות מסוגלים ללמוד מחדש, אם מתאים, את ההיסטוריה.
הביבליוגרפיה עם החותמת של Maryse Condé גדלה במהלך 90 שנותיה הפוריות. הן בנפח והן בהכרות וההגעה הבינלאומית. כי מעבר לז'אנרים יותר מחובר לסיפורת טהורה. פרופילי החיים של קונדה מספקים גם מתח מעצם הישרדות. עלילות חיות לקראת הרזולוציה שהחיים עצמם מציעים עם רמזים של גסות או פאר בלתי צפוי.
3 הרומנים הטובים ביותר מאת Maryse Condé
אני, טיטובה, המכשפה מסאלם
אין ספק שהמקרה הזוי ביותר מבין מקרי המאצ'יזמו ההיסטורי הוא זה של ציד המכשפות שחוזר על עצמו בחצי העולם כטיק מיזוגיני אמיתי שהוחמר תחת מטריית הדת (אתם מנסחים את זה יותר גרוע). באיזשהו הזדמנות כתבתי סיפור די נרחב על האוטו דה פה של לוגרונו ובסיפור הזה נזכרתי באותה אווירה של נקמה רק בגלל זה. רק שהפעם תיתובה השפחה עשויה להפוך למכשפה שכולם הכי חששו ממנה...
Maryse Condé מאמצת את קולו של המיסטיקן טיטובה, העבד השחור שנשפט במשפטים המפורסמים על כישוף שהתרחשו בעיר סאלם בסוף המאה ה-XNUMX. תוצר של אונס על סיפון ספינת עבדים, טיטובה הוחל באמנויות הקסם על ידי מרפא מהאי ברבדוס.
לא תוכל להימלט מהשפעתם של גברים בעלי מוסר נמוך, היא תימכר לכומר אובססיבי לשטן ותגיע לקהילה הפוריטנית הקטנה של סאלם, מסצ'וסטס. שם היא תישפט ותכלא, מואשמת כי כישפה את בנות אדוניה. מריסה קונדה משקמת אותה, עוקרת אותה מהשכחה אליה נידונה ולבסוף מחזירה אותה לארץ הולדתה בזמן השחורים האדומים ומרד העבדים הראשון.
הבשורה של העולם החדש
אלוהים חדש הגיע לעולם הזה, עשה בשר כדי להציע, אולי, הזדמנות שנייה לבן האדם הזהיר מפני הגעתו הרחוקה. אבל האדם של היום אינו מאמין בציווי של הסתירות העמוקות ביותר שלו. אלוהים לא יכול להתקיים מעבר לכנסיות שכן המוסר יכול להתאים רק לכד.
מוקדם ביום ראשון של חג הפסחא, אמא מסתובבת ברחובות פונד-זומבי ותינוק נטוש בוכה בין פרסותיו של פרד. כמבוגר, פסקל הוא מושך, מעורב בלי לדעת היכן, ועיניו ירוקות כמו הים האנטיליאני. הוא חי עם משפחתו המאמצת, אך מסתורין קיומו גובה ממנו עד מהרה את מחירו.
מאיפה אתה? מה מצפים ממנו? שמועות עפות ברחבי האי. אומרים שהוא מרפא חולים, שהוא עושה דיג מופלא... אומרים שהוא בן אלוהים, אבל של מי? נביא ללא מסר, משיח ללא ישועה, פסקל מתמודד עם התעלומות הגדולות של העולם הזה: גזענות, ניצול וגלובליזציה מתמזגים עם חוויותיו שלו בסיפור מלא יופי וכיעור, אהבה ושברון לב, תקווה ותבוסה.
לב צוחק לב בוכה
תרגיל טבעי לקראת סיפור כל חיים מכיל את האיזון המסוים הזה בין המרכיבים החיוניים שנופלים לכל אחד במזל או בחוסר מזל. במקרה של Maryse, אין ספק שהתערובת היא מה שהיא. כי אידיאליזציה היא השתקפות שבה אפשר לטשטש את הרגעים הרעים, אם צריך את זה. בעוד ריאליזם הוא המעיד על המעבר של האדם בעולם. וסופר כמו מריזה העוסק בעדות המזעזעת ביותר גורם לנו לצחוק או לבכות עם אותה תחושה פרדוקסלית שמצביעה על סבינה על שאבלה ורגאס.
לא קל לחיות בין שני עולמות, והילדה מריס יודעת זאת. בבית באי הקריבי גוואדלופ, הוריה מסרבים לדבר קריאולית ומתגאים בכך שהם צרפתים עד הסוף, אבל כשהמשפחה מבקרת בפריז, הילדה הקטנה מבחינה כיצד אנשים לבנים מזלזלים בהם.
דמעות וחיוכים משתרעים לנצח, בין היפה והנורא, במילותיו של רילקה, אנו עדים לסיפור שנותיו הראשונות של קונדה, מלידתו באמצע המרדי גרא, עם הצרחות של אמו המתערבבות בתופים. מהקרנבל ועד ל- אהבה ראשונה, הכאב הראשון, גילוי השחור והנשיות של האדם עצמו, המודעות הפוליטית, הופעת הייעוד הספרותי, המוות הראשון.
אלו זיכרונותיה של סופרת, ששנים רבות לאחר מכן מביטה לאחור וצוללת לעברה, מבקשת לעשות שלום עם עצמה ועם מקורותיה. עמוקה ותמימה, מלנכולית וקלילה, Maryse Condé, הקול הגדול של האותיות האנטיליאניות, חוקרת את ילדותה ונעוריה בכנות מרגשת. תרגיל מופתי בגילוי עצמי המהווה חלק מרכזי בכל הייצור הספרותי שלו, שזיכה אותו בפרס נובל האלטרנטיבי לספרות לשנת 2018.
