引人入勝的希臘神話的三本最佳書籍

無疑 希臘或羅馬文化（第一個文化的第二大進口者）比其他一神教和簡單化的文化更具魅力，他們的神，他們的英雄以及他們穿越未知世界的旅程。 （另見我們的天主教或穆斯林根源，有時統一化和激進化...）

在古代世界的最後日子（ 古典古代）文化、社會、政治和經濟遺產誕生了，它是一切的基礎。奇怪的是，面對這種力量，新宗教最終負責摧毀奧林匹斯山的巨大想像及其對人類的設計，最終建立獨特的先知：耶穌或穆罕默德，以及上帝或安拉，因為實體擴散了（三角形在天主教或其他情況下被視為普羅維登斯之眼，在穆斯林情況下無法代表）。

問題是，我繞著灌木叢走，清楚地說，是 面對希臘人和羅馬人的神話財富，聖經是一本文學小冊子 其人類歷史分冊分為《伊利亞德》、《奧德賽》和各種悲劇冒險。冒險也讓我們更接近在他們特定的歡樂花園中的豐富的眾神，他們的私生子，半神，我們可以在其中尋找反思的英雄以及各種悲劇或道德故事。邪惡的情節在其豐富的情節中壓倒性的。

當前作者喜歡 艾琳·瓦列霍 恢復，如果我們曾經失去，香氣維持我們的文化與人類的知識，使我們驚訝並邀請我們毫無疑問地考慮 Nihil 次鞋底 novum換句話說，對於這些智者來說，太陽底下並沒有什麼新鮮事，至少就如此龐大的文學想像所代表的人類狀況而言……

希臘神話前 3 名推薦書籍

奧迪西

英雄中的英雄，尤利西斯的魅力比阿喀琉斯（在我看來）更大。 因為旅行、失落的王國、缺席和艱辛、誘惑、黑暗和孤獨的美麗隱喻。 所有當前的彈性概念都存在於尤利西斯克服一切以致命考驗為標誌的一切的能力上。 如果沒有像尤利塞斯這樣的英雄，就不可能形成人類必要的觀念，例如克服最嚴重的悲劇。

希臘奧德修斯的流浪和冒險生活在他積極參與特洛伊戰爭後回國的十年間，構成了我們知識遺產的偉大紀念碑之一的緊湊、近乎浪漫的情節。 《奧德賽》可能創作於公元前 XNUMX 世紀末，將我們帶入一個真實的世界，古老的地中海，但充滿危險，居住著神話般的生物：魔術師、若蟲、巨人、怪物......

這第二部偉大的希臘史詩中英雄的海洋化身將奧德修斯（Odysseus from the Romans）與史詩中的場景拉開距離，將他置於一個夢幻般的環境中，更接近神秘故事的奇妙世界。

安提戈涅

悲劇是超越的，因為它最終指向死亡，指向一種可能的或不可能的（但最終是神秘的）將我們提升到另一個脫離身體的狀態。然而，在人類有限的整個概念之前的痛苦是非常平凡的，非常執著於無法在地球上萌芽生命的眼淚。索福克勒斯是這些悲劇的最佳敘述者，正如他所說，古代人在這些悲劇中表達了他對生活的特殊冷漠。

在保存完整的索福克勒斯（約西元前496-406年）的七部悲劇中，《安提戈涅》無疑佔有重要地位。作為一個英雄人物，主角的超越性在幾個世紀以來引起了無數的重讀（在當代戲劇中獲得了極好的反響），並引發了各種哲學思辨。

性格，是個人與社會衝突的化身，縱容和活躍它。 底比斯國王克瑞翁禁止埋葬波呂尼刻斯，波呂尼刻斯是反對國家長大的，在兄弟相殘的鬥爭中被殺。 安提戈涅違反了這些明確的命令，在她兄弟的屍體上撒了一把泥土，從而為他提供了象徵性的葬禮。

伊利亞德

《尤利西斯》在奇幻與悲劇之間保持著令人著迷的平衡，《阿喀琉斯》顯然更具史詩性，儘管在其背景中也有對人類的解讀，可以推論到任何時刻。 《伊利亞德》講述了人類因野心受挫而可能懷有的罪惡感和仇恨的故事。戰爭基本上就是特洛伊戰爭的輪廓，從阿喀琉斯到赫克托耳，再到阿伽門農或帕特洛克洛斯，所有的意志都促使我們走向衝突和戰爭。

在亞該亞對特洛伊城的圍攻持續了十年的最後幾天之前，它們為《伊利亞特》中敘述的事件提供了時間順序框架，伊利亞特是西方文學中最古老的詩歌。

作為長期口頭傳統的產物，正如作者在第一節中所警告的那樣，史詩講述了人類激情后果的故事。 阿喀琉斯被阿伽門農的憤怒激怒，阿伽門農作為希臘遠征隊的領導者從布里塞達那里奪走了他的戰利品份額，決定退出戰鬥。 但是，在他的同伴帕特洛克羅斯死於特洛伊人之手之後，他很快就會帶著新的憤怒回到他身邊。