本質上是希臘人，儘管土耳其對克里特島有間接統治 Nikos Kazantzakis 來到了這個世界。 因為毫無疑問，卡贊扎基斯是 XNUMX 世紀古希臘帝國的文化參考之一，安東尼·奎因 (Anthony Queen) 執導的電影為公眾重新發現了他的作品。 文學主角亞歷克西斯·佐巴斯，但此前被好讀者認可，世界各地已經可以找到他的第一部作品滴管。
就像一個優秀的希臘人一樣，卡贊扎基斯在他的作品中融入了一些島嶼的極端地中海光芒，由於這些島嶼的生命力的光芒，現代世界誕生了它的困境和重要的奧德賽，它的戲劇和小說文學在幾千年前誕生於眾神、英雄之中。以及能夠喚醒整個星球共同想像力的編年史家。
諾貝爾文學獎的繼承人，卻最終像英雄阿喀琉斯一樣，在最後一刻被剝奪了榮耀的繼承權。 不管怎樣，他的小說將永遠存在，讓每個人都能從他的光芒中汲取最深的反思。
尼科斯·卡贊扎基斯推薦的前 3 部小說
希臘的佐爾巴
塑造一個像這種超越時代的文化圖騰的人物，只有像這樣的作家才能做到。 塞萬提斯 o 莎士比亞。 這不是比較人物的重要性或價值的問題。
問題很深入，在於從一個不像文學那樣常見的世界走向整個世界。 不，電影已經拍出來並不是藉口。 因為當然，世界文學中無數人物的生活和作品也被搬上銀幕……當然，如果文學的偉大天才平衡和補償情節的其餘組成部分以製作整個傑作，那麼佐巴只有無論好壞，他都存在於佐巴身上，因此他以他的棱角、他如此人性的二分法和他的痛苦而脫穎而出。 在佐巴身上，一切都更加深刻、更加超越，因為整個情節都圍繞著他展開，他的發現和分析來自於那些試圖像靈魂外科醫生一樣近距離審視他的人。
佐巴不會屈服於政治正確性或假設英雄模式。 他的悲喜劇充滿了瘋子的強烈，有時又帶著智者的聰明才智。 在書中，有時會尋求智慧，以及以變革性的方式看待世界變得更好的方式。 佐爾巴似乎從一切事物中回來了，面對著他在一個敞開的墳墓中存在的錯視畫，就像一個 道林·格雷被困在一座島上 並作為新的魯賓遜漂流記被發現。
阿西西的窮人
它敢於接近虛構的傳記。 對於那些要收集的文件甚至沒有口頭證詞的人物來說更是如此。 他的奇蹟、他的編年史、他的傳福音目標的全球範圍在舊金山都廣為人知。
但以此為基礎，寫出一部利用軼事來完成的傳記，即使不是冒險，有時也是大膽的。 當涉及到神聖人物時更是如此。 問題首先是揭開聖人的神秘面紗，給他一個已經引導我們回到起點的名字，走向除了貧窮之外一無所有的人類。 對於像卡贊扎基斯這樣的作家來說，他最初的社會主義信念可能被視為無神論，這部作品一定是從聖保羅的馬上摔下來的。 或者也許只是一種解放的練習，一種對他產生影響的人物的人性化，他從中拯救了最超然的人類復原力、努力和奉獻的能力。
也許這就是好的共產主義，不是掌權而是屈服於信仰和希望的信念，尤其是那些被自己的兄弟剝奪了地球繼承權的人。
基督再次被釘十字架
自從基督的信息被印在《聖經》中以來，教會負責將上帝的遺產世襲化的矛盾就已經公開顯現出來。
基督教的第一塊基石似乎注定要忍受各種對權力、權力意志凌駕良心的誤解，以及對宗教作為完美工具的恐懼。 二十世紀初，我們在 Likóvrisi 鎮為複活節做準備。 與此同時，受襲擊城鎮的貧困居民來到利科夫里西，希望得到兄弟般的幫助。
在聖週的表現和對即將被屠殺的兄弟的忽視的悖論中，一個故事的情節甦醒了，將人物置於新的普拉提和新的公會面前。 也許最終的結局是同樣的犧牲再次充滿罪惡感。 除非有人決定以教會的方式行事，否則就會真正在心愛的耶穌基督的前提下行事。
