讓我們和最先進的學生一起去那裡吧 弗洛伊德。 他的溝通技巧肯定超越了他，這在很多好書中都有體現。 我的意思是當然 埃里希·弗洛姆。 這位作家通過他的文章並懷著深刻的意願傳播、促進並且至今仍在促進在哲學和心理學中接近人類本質的機會。 因為一切都在於這個二人組。
心理學基於我們的生活哲學，或多或少地適應了模式。 我們意識的這個共同場所是意識形態、趨勢、時尚和任何其他形式的外部活動的肥沃空間。
所以讀了很多 弗洛姆的偉大著作人文主義的有效性始終作為防止異化的保障而延伸，假設一種了解現實和錯視畫的意志的運用，意識和扭曲以外部噪音的形式出現。 最重要的是他書中使用的語言，術語和含義或翻譯到日常生活中的完美平衡。
堅定地相信這些假設 馬克思 作為一種理想的社會組織體系，反對偽裝成資本主義的威權主義所追求的頑固的個人主義。
將這些最初的社會主義前提（與專制共產主義無關）與精神分析作為一門能夠解決任何社會的其他基本部分：個人的學科相協調，他的作品最終充滿了通常被貼上善意標籤的理想主義。
但是，冷酷地考慮，唯一能夠平衡這個世界的群體，正如作者總是指出的那樣，這個世界不會停止在不平衡、不公正、冷漠和從材料收集的概念中膨脹的自我的唯一視角中成長。
因此， 今天閱讀弗洛姆就是堅持這種逆流，堅持對幸福基礎的真正追求。 儘管它可能只是一個分散的地平線，但它與自我的物質滿足無關，而自我在概念上是一個空洞的理想。
埃里希·弗洛姆推薦的前三本書
愛的藝術
弗洛姆以其最具人文主義的一面，全身心投入到這本以愛為基礎的書的寫作中。 在讀完這樣一本書的結尾，我們別無選擇，只能對我們今天所理解的愛進行批判性思考。
如果那些將傳統的、定期的或長期的愛標記為其他東西的人，必須同意這種愛，被理解為最強烈的迷戀的對應物，當它在短時間內消失時，它就不那麼真實了。
如果對對方的情感消失了，就好像那份愛從未存在過。 那麼花在上面的所有時間都將被浪費。
此外，愛還延伸至兄弟之愛、父愛之愛、思想之愛。 一種只給予偶然的、偶然的、短暫的愛，與生命的時間和基本的重量不相符……這並不是說作者打算解釋什麼是愛，什麼不是愛，或者如何準確地去愛。 。
但很明顯，儘管發生了一切，但持久的是愛的更大表現，放棄了生活的一部分，在最自私的愛中，這部分只是錯誤地投射在激情網格後面的自我享受問題。 閱讀、權衡和重新考慮許多事情，不帶偏見地認為由於自己的考慮而導致另一個觀念一定是錯誤的。
對自由的恐懼
最具社會學意義的書，是他在 40 歲左右的第一部偉大的思想著作。 因為那是一個時代，正如但丁·阿利吉耶里的筆記中可以解釋的那樣：«人生走到一半，我發現自己身處黑暗的叢林，因為我迷失了方向»。 本身有很多值得分析的地方已經過期的最後期限和未來，沒有衝動的青年的沉重負擔或老年的悲傷債務。
解決現代社會統一原則的最佳時機出現在 XNUMX 世紀，在那些最懂得如何兜售自由理念的人所表達的仍然潛在的衝突和希望之間。 作者帶著宿命論和模糊的糾正希望之間的聯繫，打開了我們對當今文明危機的認識。
各國政府似乎注定會被像法西斯主義或肆無忌憚的資本主義一樣嚴重的威權主義所佔領，最終彼此一樣危險。
最糟糕的後果是人類的投降，接受命運作為獨自前進的道路，首先是失望地考慮到那些承諾平等和正義的人被背叛，簡而言之，一點一點地獲得自由. 很少面向廢除和疏遠的個人主義。
正常病理學
有多少次我們對正常的社會定義產生懷疑。 任何人一一標記的全球差異與社會學、心理學、情感參考之間的契合在不同時期或在其完全普遍性上顯然是不可能的。
我們堅信，我們已經脫離了經濟體系的要求和趨勢所建立的一切秩序，而經濟體系需要我們最大程度地奉獻自己的存在，因此，我們應該做的事情和我們內心的事情之間的尖銳衝突最終會導致不匹配。
對於弗洛姆來說，從精神分析實踐中分析的適應不良最終將這種正常的病理學描述為一種真正的精神狀況。
事實是，他廣泛的例子和詳細的例證相當澄清了在許多情況下插入的情感缺陷，因為有義務作為一個實體和整體的一部分，並且需要能夠指向一個非常不同的空間..
