Навіть у літературному сенсі може бути так, що ми схильні до божевільного етноцентризму, в цьому випадку ще більше покараного певним культурним елітизмом. Ми захоплені знаходженням екзотичного смаку в романі В. Муракамі тому що Японія, навіть будучи далекою країною, є країною першого світу, тобто належить до нашої «етнічної групи» щасливих мешканців планети ...
У протилежному сенсі і для того, щоб відстоювати позицію, що література не може зрозуміти суспільних умов або верств, слід також зазначити, що Індійський літературний пул не є самим плідним у світі незважаючи на те, що вони представляють сьому частину людей світу. Можливо, з тих пір Редьярд Кіплінг мало що ми знали чітко індійців. Тому що авторам індійського походження подобається Рушді і деякі інші вже проголошують себе британськими завдяки спритно налагодженим зв'язкам з Співдружність.
Тож розрив явно індійського оповідача за формою та змістом як Панкай Мішра Це виявляється чудовим відкриттям, коли ти, у своїх коротких набігах на фантастику, дозволив собі захопитись цим розбризнутим життям реалізмом на берегах Гангу або між горами Машобра в передгір’ях Гімалаїв.
Тому що наразі те, що робить Мішра, — це тиснути Захід за принципом «тримайся і не рухайся». Есеїстичні книги, які відкривають нам тисячі пояснень від когось, хто походить з тієї Азії, яка вже прокинулася, щоб пожерти все. Життєвий, духовний, але тепер переважно політичний і соціологічний. Мішра має різні аспекти, які завжди приємно відкривати...
Топ 3 рекомендованих книг Панкаджа Мішри
М'які фанатики
Світ, у якому ми живемо сьогодні, був сформований, головним чином, ліберальною ідеологією та англосаксонським капіталізмом. З падінням комуністичних режимів у 1989 р., Здавалося, тріумф англосаксонської концепції світу переміг його останнього опонента. Відтоді було багато британських та північноамериканських інтелектуалів, політологів, економістів та істориків, які зі своїх глобальних трибун у газетах, журналах, університетах, бізнес -школах та аналітичних центрах вибудовували ідеології, які підкріплять цю концепцію покликанням можлива тільки альтернатива.
Панкадж Мішра глибоко аналізує цей процес, розпочатий ще за часів Британської імперії, і його введення в колонізованих країнах. Як він стверджує у вступі, «Всесвітня історія ліберальних ідеологій та демократії після 1945 р. Ще не написана, а також не існує комплексної соціології англо-американської інтелігенції.
І це незважаючи на те, що світ, який вони створили і не створили, переходить у найнебезпечнішу фазу. […] “Але давно стало зрозуміло, що глобальна прихильність до нерегульованих ринків та військове втручання від їх імені були найамбітнішими ідеологічними експериментами сучасної епохи. […] Homo economicus, автономний, раціональний та правозахисний суб’єкт ліберальної філософії почав переслідувати всі суспільства своїми фантастичними планами збільшити виробництво та споживання у всьому світі.
Жаргон сучасності, придуманий у Лондоні, Нью -Йорку та Вашингтоні, округ Колумбія, надалі визначив здоровий глузд суспільного інтелектуального життя на всіх континентах, радикально змінивши спосіб розуміння значної частини населення світу суспільством, економікою, нацією, часу та індивідуальної та колективної ідентичності ».
Вік гніву
Як ми можемо пояснити витоки великої хвилі ненависті, яка здається неминучою у нашому світі - від американських снайперів та ДАЕШ до Дональда Трампа, від зростання мстивого націоналізму по всій планеті до расизму та жіночість у соціальних мережах?
У цій книзі Панкадж Мішра відповідає на наше збентеження, переводячи погляд на XNUMX століття, перш ніж привести нас у сьогодення. Це свідчить про те, що з розвитком світу до сучасності ті, хто не зміг користуватися свободою, стабільністю та процвітанням, які він їм обіцяв, ставали все більшою мішенню демагогів.
Багато з тих, хто пізно прибув у цей новий світ (або був осторонь його), реагували подібними способами: із сильною ненавистю до потенційних ворогів, спробами відновити втрачений золотий вік та наполегливістю через жорстоке та насильницьке насильство. Бойовики дев'ятнадцятого століття виросли з тих рядів незадоволених - розлючених молодих людей, які стали культурними націоналістами в Німеччині, месіанськими революціонерами в Росії, войовничими шовіністами в Італії та анархістами, які практикують тероризм у всьому світі.
Сьогодні, як і тоді, широке поширення масової політики та технологій, а також прагнення до багатства та індивідуалізму залишили мільярди людей безцільними в деморалізованому світі, вирваним з традицій, але все ще далеко від сучасності, з такими ж жахливими результатами . Незважаючи на те, що реакції на світовий розлад є невідкладними, перш за все важливо поставити правильний діагноз. І ніхто, як Панкадж Мішра, не зробив цього.
З руїн імперій
У другій половині 19-го століття західні держави домінували у світі за власним бажанням, тоді як різні азіатські культури сприйняли свою підкореність білій людині як катастрофу. Було багато принижень, яких заподіяв їм Захід, і незліченна кількість сердець і розумів, які з обуренням терпіли владу європейців над їхніми країнами.
Сьогодні, через сто п’ятдесят років, азіатські суспільства здаються дуже динамічними та впевненими у собі. Не так думали ті, хто засуджував їх як "хворі" та "вмираючі" держави протягом XIX століття.
Як була можлива ця довга метаморфоза сучасної Азії? Хто були його основними мислителями та акторами? Яким ви уявляли світ, у якому ми живемо, і в якому будуть жити наступні покоління? Ця книга має на меті відповісти на ці запитання та запропонувати широкий огляд того, як деякі з найбільш розумних і чутливих людей на Сході реагували на зловживання (як фізичні, інтелектуальні та економічні) Заходу у своїх суспільствах. І яким чином їхні ідеї та сприйняття з часом поширюються та еволюціонують, щоб породити відому нам сьогодні Азію та її дійових осіб - від Комуністичної партії Китаю, індійського націоналізму чи “Братів -мусульман” та “Аль -Каїди” до технологічного динамізму та економіки Туреччини, Кореї або Японії.
