Бори аввал нест, ки ман ташбеҳи адибони ҷавонро мисол меорам Ирен Валлехо ва Мадлин Миллер, ду донишманди бузурги ҷаҳони қадим, ки медонанд, ки чӣ гуна ин хушбӯйҳоро аз гаҳвораи тамаддуни мо баргардонанд, мисли ҳеҷ каси дигар. Ҳар яки онҳо дорои таваҷҷӯҳи худро доранд ва дарки мухталифи иҷтимоӣ ва фарҳангиро дар заминаи таърихии муштарак наҷот медиҳанд. Дар ниҳоят, ҳарду як тандемро дар масофаи дур ташкил медиҳанд, ки ҳама моро ба таври ҷолиб ба он субҳгоҳҳо наздик мекунанд, гӯё онҳо дар ҳақиқат уфуқҳои нав буданд, на шукӯҳи гузашта.
Аз ҷониби Мадлин Миллер ҷанбаҳои сирф таърихӣ вуҷуд доранд, дар ҳоле ки Ирен қодир аст роҳҳои номаълумро аз филологӣ то транссенденталӣ пайгирӣ кунад. Дар робита ба Маделин, хислати музмини он ба мо мерасад, ки ба мо афсонаҳои таърихиро пешкаш кунад, ки баъзан бо вояи зиёди реализм дар атрофи шахсиятҳои таърихӣ пур карда мешаванд, аммо аз афсонаҳои бунёдии ҷаҳони қадим менӯшанд. Барои ҳардуи онҳо ҷанбаи феминистии осори онҳо ба нақши зан дар таърих маъноҳои нав меорад.
Беҳтарин 3 романҳои тавсияшудаи Маделин Миллер
Ҷаҳиш
Боздид аз мифологияҳои классикӣ барои пешниҳоди романҳои нав бо ҷалби эпос ва афсонавӣ аллакай як манбаъест, ки хуб кор мекунад. Ҳолатҳои охирин ба монанди ҳолатҳои Нил Гайман бо китоби худ Афсонаҳои скандинавӣ, ё истинодҳои торафт бештар дар байни муаллифони романҳои таърихӣ тасдиқ мекунанд, ки завқ ба афсонаҳои қадимаи байни илоҳӣ ва инсон, ки қадимиён дар рӯзҳои дури субҳи тамаддуни мо эҷод карда буданд.
Ва албатта, дар соҳили Баҳри Миёназамин мо бештар дар бораи он нигарон ҳастем, ки ба олами бостонии Юнон ё Рум марбут аст. Ин ҷо Миллин Миллер Вай бо дониши амиқи худ оид ба ин мавзӯъ ва нияти омӯхташудаи мо ба мо ҳамчун як кишоварз як сюитаи ҷаззобро пешкаш мекунад.
Дар асри тиллоии утопӣ, ки аз он тасаввуроти пурқувват дар дини ибтидоӣ ба вуҷуд меояд, мо бо Сирс вохӯрдем, ки баъдтар ҳамчун ҷодугаре фарқ хоҳад кард, ки онро Ҳомер аз он пойгоҳи аввалини Ҳесиод нақл кардааст.
Дар ҷаҳони титанҳо мо инчунин метавонем бифаҳмем, ки нуқтаи камёфт, ҷавонии гумроҳ ва занона ҳамчун як ҷаҳони аҷибе барои аедо ё аввалин гузоришгароне, ки худи Ҳомер сарварӣ мекард, наздик шудааст.
Ва аз Circe, Маделин ҳикояеро пайгирӣ мекунад, ки қисман интиқомгиранда аст, ҳамеша тасвиркунанда ва дорои қудрати бузурги адабӣ аст. Азбаски дар бадарғаи Цирс, ки падари худ Гелиос меҷӯяд, вориси қудратҳои пурасрор бо як саёҳате дучор меояд, ки ба худи Одиссейи Улисс баробар аст.
Яке аз аввалин ва пурқувваттарин тасвирҳои душворӣ дар ҷанбаи занонааш, фобия барои одамони гуногун. Танҳо Circe кифоя аст ва кофӣ аст, ки аз ҳама бадбахтиҳои ӯ дар роҳи бекасии худ пайдо шавад.
Ва аммо дар Цирс мо мефаҳмем, ки бо вуҷуди ҳама чиз ӯро ишқ, ҳаётбахшӣ, шояд бар зидди нияти ровии аслии худ бармеангезад. Ки як вақтҳо метавонист душмани ҷаҳоне бошад, ки онро худоҳо идора мекунанд ва ба одамон дода мешаванд, дар ниҳоят ҳамчун рӯҳи зинда зоҳир мешаванд, ки худро аз ҳама боло худоён ва одамон эҳсос мекунанд. Бо ҳар як нокомии нав, вай, ҷодугар, қавитар мешавад ва иродаи ӯро бештар ва бештар оҳан мебандад.
Романе, ки ҳама чизҳои марбут ба гузаштагонро мепайвандад ва онро бо нуқтаи назари асоснок дар бораи хислати Цирс, аввалин ҷодугар пурра мекунад.
Суруди Ахиллес
Ҷаҳони қадим ҳамеша дар мӯд аст. Зеро ҳамон гуна ки кӯдакӣ шахсияти инсонро ташаккул медиҳад, он гаҳвораи фарҳанги мо, ки Юнони қадим ё Рум аст, бештари принсипҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ ва ахлоқии моро ташкил медиҳад. Аз дарҳо ба дарун ва аз дарҳо ба берун, ҳама чиз аз ин фарҳангҳое омӯхта мешавад, ки Худо ҳанӯз наомада буд ва ба ин васила вохӯриҳои муайян байни худоён, нимхудо, қаҳрамонон ва дигар персонажҳое, ки дар байни мардум ҳамчун як воқеияти афсонавӣ бо мифологияи олиҷаноби транссенденталӣ якҷоя зиндагӣ мекарданд, иҷозат дода мешуд. …
Ҷаҳони дурахшон ва пур аз пур аз адабиёти дорои лирика ва эпос. Тасаввуроте, ки ба инсон то абад аз этимология то фалсафа дохил шудан гирифт. Азбаски қариб чизе маълум набуд ва ҳама чиз мехост, ки бо эътиқод ба андеша ҳамчун инстинкт ва сабаби он ҳамчун асбоб дониста шавад.
Юнон дар асри қаҳрамонон. Патроклус, як шоҳзодаи ҷавон ва беақл ба подшоҳии Фтия бадарға карда шуд, ки дар он сояи подшоҳ Пелеус ва писари илоҳии ӯ Ахиллес зиндагӣ мекунад.Ахиллес, беҳтарини юнониён, ҳама чизест, ки Патроклус он нест: қавӣ, зебо, писари худо. Як рӯз Ахиллес шоҳзодаи бадбахтро зери боли худ мегирад ва ин пайванди муваққатӣ ба дӯстии мустаҳкаме замина мегузорад, зеро ҳарду ба ҷавонони моҳир дар санъати ҷанг меоянд, аммо тақдир ҳеҷ гоҳ аз пошнаи Ахиллес дур нест.
Вақте ки хабари рабуда шудани Ҳелени Спарта паҳн мешавад, мардони Юнонро барои муҳосираи шаҳри Трой даъват мекунанд. Ахиллес, ки аз ваъдаи тақдири бошукӯҳ фирефта шудааст, ба ин кор ҳамроҳ мешавад ва Патроклус, ки дар байни муҳаббат ва тарси ҳамсафари худ парешон аст, ӯро ба ҷанг пайравӣ мекунад. Вай ҳатто тасаввур ҳам намекард, ки солҳои минбаъда ҳама чизҳои омӯхтаашонро ва ҳама чизеро, ки онҳо хеле қадр мекарданд, озмоиш хоҳад кард.
Галатея
Дар Юнони Қадим Пигмалион, ҳайкалтароши боистеъдоди мармарӣ аз ҷониби олиҳа баракат дода шудааст, ки ба шоҳасари худ атои ҳаёт ато мекунад, зеботарин зане, ки дар он ҷо дидааст: Галатея. Вақте ки кандакор ӯро зани худ месозад, интизор аст, ки ӯ ба ӯ писанд ояд ва итоаткор бошад, таҷассуми фурӯтанӣ бошад, аммо вай хоҳиш ва хоҳиши истиқлолияти худро дорад.
Дар як хоҳиши ноумедонаи шавҳари васвоси худ барои идора кардани вай, ӯ дар зери назорати доимии табибон ва ҳамшираҳои шафқат қарор мегирад, аммо бо духтаре, ки барои наҷот додан Галатея тасмим гирифтааст, ки худро ба ҳар қимате раҳо кунад.
