3 китоби беҳтарини мифологияи ҷолиби юнонӣ

Бешубҳа Фарҳангҳои юнонӣ ё румӣ (дуюмин воридкунандаи бузурги аввалин) бо худоён, қаҳрамонони худ ва саёҳати онҳо дар ҷаҳони то ҳол номаълум назар ба дигар фарҳангҳои монотеистӣ ва соддатар ҷолибтаранд. (инчунин нигаред ба решаҳои католикӣ ё мусулмонии мо, ки баъзан яксон ва радикализатсия мешаванд...)

Дар рӯзҳои охири ҷаҳони қадим ( Анъанаи классикӣ) мероси фархангй, ичтимой, сиёсй ва иктисодй ба вучуд меояд, ки асоси хама чиз аст. Аҷиб аст, ки дар баробари ин қудрат динҳои нав ниҳоят барҳам задани тасаввуроти азими Олимп ва тарҳҳои он дар болои одамон шуданд, то паёмбарони беҳамторо таъсис диҳанд: Исо ё Муҳаммад ва Худо ё Аллоҳ ҳамчун мавҷудоти паҳншуда. секунҷа ҳамчун Чашми Провидент дар католикӣ ё дигар ва дар мавриди мусулмонон намояндагӣ намекунад).

Саволе, ки ман дар атрофи бутта меравам ва возеҳ мегӯям, ин аст Китоби Муқаддас як рисолаи адабӣ дар назди сарвати мифологии юнониён ва румиён аст бо таърихи инсоният дар фасикулаҳо байни Илиадаҳо, Одиссеяҳо ва саргузаштҳои гуногуни фоҷиавӣ тақсим карда шудаанд. Саргузаштҳое, ки инчунин моро ба як мозаикаи хеле бойи худоён дар боғи лаззатҳои хоси онҳо, ба фарзандони номардашон, ба нимхудоҳо, ба қаҳрамононе, ки мо метавонем дар онҳо мулоҳиза ҷӯем ва ҳама гуна фоҷиаҳо ё ҳикояҳо бо ахлоқ дар бораи некӣ наздиктар мекунанд. ва бад, бадӣ, ки дар фарорасии ҳилааш фаро мерасад.

Муаллифони ҳозира маъқуланд Ирен Валлехо барқарор кунед, агар мо ягон бор аз даст дода бошем, ба ҳама оламҳое, ки фарҳанги моро бо дониши инсонӣ нигоҳ медоранд, бӯи хуш мебахшад, ки моро ба ҳайрат меорад, Навъи ягонаБа ибораи дигар, барои ин хирадмандон дар зери офтоб чизи наве набуд, ҳадди аққал аз ҷиҳати ҳолати инсонӣ, ки дар ин гуна хаёлоти васеи адабӣ муаррифӣ шуда буд ...

Беҳтарин 3 китоби тавсияшавандаи мифологияи юнонӣ

Одиссея

Қаҳрамони қаҳрамонҳо, Улисс назар ба Ахиллес ҷаззобияти бузургтар дорад (ба фикри ман). Зеро мафҳуми зебои саёҳат, салтанати гумшуда, набуданиҳо ва мушкилот, васвасаҳо, торикӣ ва танҳоӣ. Ҳама мафҳуми кунунии устуворӣ дар қобилияти Улисс барои бартараф кардани ҳама чизҳое, ки марги марговар озмоиши ҳаётан муҳимро нишон медиҳад, вобаста аст. Бидуни қаҳрамон ба мисли Улисс, тасаввуроти зарурии инсонӣ ба монанди рафъи бадтарин фоҷиаро сохта наметавонист.

Саргузаштҳо ва саргузаштҳои Одиссейи юнонӣ, ки дар тӯли даҳ соли бозгашташ ба ватан пас аз иштироки фаъолона дар ҷанги троянӣ зиндагӣ мекарданд, сюжетҳои танг ва қариб ошиқонаи яке аз ёдгориҳои бузурги мероси зеҳнии моро ташкил медиҳанд. Эҳтимол дар охири асри XNUMX пеш аз милод, Одиссея моро ба ҷаҳони воқеӣ, Баҳри Миёназамин мебарад, аммо пур аз хатарҳо ва пур аз мавҷудоти афсонавӣ: ҷодугарон, нимфаҳо, бузургҷуссаҳо, ҳаюлоҳо ...

Аватарҳои баҳрии қаҳрамон дар ин дуввумин ҳамосавии бузурги юнонӣ Одиссей (Одиссеус аз румиён) аз саҳнаҳои эпос, ӯро дар муҳити афсонавӣ, ба олами аҷоиби афсонаҳои асроромез наздиктар ҷойгир мекунанд.

Антигона

Фоҷиа транссендент аст, зеро он ба марг, дар ниҳоят, ба болоравии имконпазир ё не (вале дар ниҳоят пурасрор) ишора мекунад, ки мо ба ҳолати дигари таназзули он ҳастем. Бо вуҷуди ин, дарде, ки пеш аз ин тамоми мафҳуми инсон ҳамчун маҳдуд аст, хеле оддӣ аст ва ба ашкҳое часпидааст, ки ҳаёт дар рӯи замин намешуд. Софокл беҳтарин гӯяндаи он фоҷиаҳое буд, ки дар онҳо одами қадим сардии хоси зиндагии худро, чунон ки мегуфт, баён мекард.

Дар байни хафт фочиаи Софокл (тацрибан 496—406 пеш аз милод), ки пурра махфуз мондаанд, Антигона, бешубха, чои имтиёзнокро ишгол мекунад. Ҳамчун як шахсияти қаҳрамонӣ, фаромарзии қаҳрамон дар тӯли садсолаҳо ба мутолиаи бешумор (бо истиқболи аъло дар театри муосир) овардааст ва боиси тахминҳои фалсафии ҳама гуна намудҳо шудааст.

Хусусият, таҷассуми муноқишаи байни фард ва ҷомеа онро дилгарм ва зинда мекунад. Креон, подшоҳи Фива, манъ кардани дафни Полинисҳо, ки бар зидди давлат бархостаанд ва дар муборизаи бародаркушӣ кушта шудаанд, манъ мекунад. Антигоне, ки ин фармонҳои возеҳро рад мекунад, як каф хокро ба ҷасади бародараш мепошад ва ҳамин тавр ӯро дафни рамзӣ медиҳад.

Илиада

Улисс тавозуни ҷолиби байни афсонавӣ ва фоҷиавиро нигоҳ медорад, Ахиллес возеҳтар эпикӣ аст, гарчанде ки дар заминаи он хонишҳои инсонӣ низ мавҷуданд, ки метавонанд ба ҳар лаҳза экстраполятсия карда шаванд. «Илиада» достони ҳикояҳо дар бораи гунаҳкорӣ ва нафратест, ки одамон қодиранд аз шӯҳратпарастии ноумедшудаи худ нигоҳ доранд. Ҷангҳо асосан аз он иборатанд, ки ҷанги Троя дар ҳар як хислат, аз Ахиллес то Гектор, аз Агамемнон ё Патроклус мегузарад, тамоми иродаҳоеро, ки моро ба низоъ ва ҷанг бармеангезанд, нишон медиҳад.

Чанд рӯз пеш аз охирин даҳ соле, ки муҳосираи ачнабиён дар шаҳри Трой давом кард, онҳо чаҳорчӯбаи хронологии рӯйдодҳои дар Илиада, қадимтарин шеър дар адабиёти Ғарбро нақл мекунанд.

Маҳсули як анъанаи тӯлонии шифоҳӣ, эпос, тавре муаллифаш дар мисраи аввал қайд мекунад, дар бораи оқибатҳои оташи одамӣ нақл мекунад. Ахиллес, ки аз хашми Агамемнон ба ғазаб омадааст, ки ҳамчун раҳбари экспедитсияи юнонӣ ҳиссаи ғанимати худро аз Брисейда гирифтааст, тасмим мегирад аз ҷанг даст кашад. Аммо дере нагузашта ӯ бо ғазаби нав пас аз марги ҳамроҳаш Патроклус аз дасти троянҳо ба назди ӯ бармегардад.