Вақте ки касе аз ҷониби муқобил ҷудо карда мешавад, эҳтимол дорад, ки ин шахс нисбат ба ҳизбҳои дигар ҳақиқати аниқтаре дошта бошад. Чизҳои майл ба поляризатсия. Интиқоди гармии идеологӣ ё баробарӣ, тавре ки ҳоло мегӯянд. Ва аммо, чун ҳамеша, фазилат ҳанӯз дар миёна аст.
Яке аз мавридҳои муассиртарини ин ишораи кӯр мисоли нависанда аст Эрнст Юнгер. Эҳтимол эътиқоди сиёсии ӯ ва фалсафаи ӯ нисбат ба ақидаҳои дигарон бештар таъсир расонидааст, вақте ки вақти тарафдорӣ кардан буд, бозгашт, вақте ки Гитлер воқеан метарсид ... Ва он Юнгер яке аз миллатгароёни машҳури олмонӣ дар айни замон буд.
Ҷойгир шудан дар бадтарин лаҳза дар сатҳи прагматикӣ барои худ. Вақте ки аввалин заминҷунбиҳои Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ фаро расид, Юнгер аз ин форум махсус баромад кард. Ва албатта, аз тарафи чап, ӯ ҳамеша ӯро ҳамчун душман дида буд ва қисми муҳофизакор ӯро дар фирори пӯшидаи худ дар назар дошт, ки дар асарҳои ӯ то истеъфои афсари артиш дар соли 1944 беш аз ҳама зоҳир шуд. Ба ибораи дигар, дар оқибат ӯро ҳама дар кишвари худ азият медоданд.
Аммо ин блог дар бораи адабиёт ва дар бораи он аст Юнгер инчунин ба ғайр аз дигар китобҳои таърихӣ ё эссе дар романҳои худ саҳифаҳои дурахшон навиштааст.. Дар эпос ғарқ шудааст, аммо он инчунин ба рисолати нақл кардани сахтии замони худ дар Аврупои сояафкан бахшида шудааст, ки бо як тӯфони ҷангӣ хотима наёфта, аллакай дар дигараш буд, ин муаллиф ба тарзе замимаро пурра мекунад генияи бузурги олмонӣ Томас Манн. Ин на он аст, ки он дар авҷи худ аст, аммо он ин рӯъёро дар баробари бе расидан ба дараҷаи аҳамияти Манн таъмин мекунад, аммо бо ин машқ дар наздик шудан ба достони ҷанг ҳеҷ гоҳ ин қадар наздик нест, ё баъзе ҳикояҳои дигаре, ки дар бораи сиёсат афсонаҳои аҷибе доранд аз он давраҳои байниҷангӣ.
Беҳтарин 3 китоби тавсияшавандаи Эрнст Юнгер
Дар болои кӯҳҳои мармарин
Бо мурури замон баъзе асарҳо андозаи мувофиқро пайдо мекунанд. Ва маҳз ҳамин, як оппортунизм байни ҷодугарон ва дақиқони файласуфе, ки бо рисолати пешгӯии роҳҳои муҳити иҷтимоӣ ва сиёсии ӯ дучор омадааст, ба ин кори аллегорикӣ, ки ба дистопияи амалӣ шудан ишора мекунад, мегузарад.
Дар соли 1939 дар оғози IIWW интишор шудааст, тахмин меравад, ки он муддати тӯлонӣ пеш аз натиҷаи ҷанг ба амал омадааст. Дуруст аст, ки таҷрибаи хоси муаллиф дар Ҷанги Бузурги Ватанӣ, ки қаблан Аврупоро ба марг оварда буд, ин қобилияти тахмин кардани офатро ба анҷом расонид.
Ва он ки худи роман метавонад дар метафора, дар макони номуайянаш дар кишвар бо номи Ла Марина комилан пинҳон карда шавад. Ровӣ ва онҳое, ки аз оилаи ӯ мемонанд, пас аз муноқишае, ки якдигарро аз якдигар ҷудо кард, дар он ҷо зиндагӣ мекунанд. Сулҳ, сарфи назар аз ҷанги қаблӣ, ба ҳалли ниҳоӣ ишора намекунад. Таҳдид аз торикии ҷангал дар наздикии қуллаҳо, ки дар он ҷо Рейнджер ҳамеша пинҳон аст, ҳеҷ гоҳ қатъ намешавад.
Як навъ милитсияе, ки ба ин Рейнджер тааллуқ дорад, тасмим гирифтааст сокинони Ла Маринаро нобуд созад. Ва он чиро, ки дида шуд, дида шуд, танҳо ихтилофи ошкоро метавонад ба сӯиистифода ва ҷиноятҳои диктаторе, ки аз он ҷойҳои торик, ки дарахтони азим пӯшида омадаанд, равшанӣ надиҳад.
Тӯфони пӯлод
Пеш аз он ки дуюм дуюм буд. Ва он гоҳ Ҷанги Бузург номида шуд. Нисфи Аврупо дид, ки чӣ тавр ҷавонони он дар фронте ҳалок шуданд, ки дар он гурӯҳҳое муттаҳид мешуданд, ки гурӯҳҳои калони кишварҳоро муттаҳид мекарданд.
Дар байни писарбачаҳое, ки барои куштан ё кушта шудан фиристода шуда буданд, як Эрнстаи 19-сола буд, ки таҷрибаҳоеро ҷамъ овард, ки ниҳоят соли 1920 барои хушнудӣ ва шӯҳрати миллатгароёни сарсахт ба мисли худи Гитлер ҷамъ оварда шуданд.
Пас аз он Эрнст ҳамон як истинод аз ҷониби ҳамон миллатгароён шуд ва барои ояндаи ӯ дар артиш асос гузошт. Саҳифаҳое, ки байни хуни сарбозон ва ранги эпос доғдор шуда буданд.
Ҳикояҳое, ки аз хандақҳо ё беморхонаҳо гузаштаанд. Аз нуқтаи назари то андозае хандаовар, ин китобро метавон ҳамчун як кори ташаббускор барои сарбозоне, ки мехоҳанд ба идеали нобудшавӣ часпанд, баррасӣ намуд. Гарчанде ки аз як ҷиҳати хунуктар ва таҳлилӣ баррасӣ карда мешавад, ин ҳикоя яке аз намунаҳои калонтарини адабиёт аст, на ҷанг, худи ҷанг.
Композиция аз шиддати ҷавонии муаллиф озод нест, шояд қодир ба идеализатсия ё ҳадди аққал тағир додани баъзе ҳодисаҳо бошад, аммо ҳамеша ба таъсири ниҳоии офати инсонӣ содиқ бошад.
Камин
Яке аз он эссеҳои мураккаб, аммо дар он вақте ки хондани осуда анҷом дода мешавад, нияти тағирёбандаи шахс ба назар мерасад.
Ҷунгер, ки дар ҷангҳо зиндагӣ кардааст ва бо идеологияҳо аз нуқтаи назари гуногун дучор омадааст, он мутафаккири бунёдӣ аст, шояд дар қатори дигарон Оруэлл, ба сӯи раҳоӣ аз дистопия, як ҷанбаи оянда, ки аз бегонагӣ ва тарси озодии худ мегузарад. Барои шахсияти иҷтимоӣ будан, инсон ба дастурҳои ахлоқӣ ва истинодкунандагон ниёз дорад. Масъала дар он аст, ки онҳоро кӣ қайд мекунад ё кӣ медонад, ки онҳоро ба манфиати худ чӣ гуна истифода барад.
Мутаассифона, донотарин ҳамеша шӯҳратпарасттарин буданд. Ва шӯҳратпарастӣ бадтарин чизҳоро ба ҳар яки онҳо меорад. Ин оромиш аз оромии пас аз офат, дар байни харобаҳои Олмони шикастхӯрда ва инчунин дар ҷудоии он байни Шарқ ва Ғарб, ин даъват ба камин, ки гурехта, хам шуда, мунтазири лаҳзаи муносиб аст, барои ҳар як лаҳзаи итоаткорӣ хизмат мекунад.
Вақте ки вақтҳо сахт мешаванд. Беадолатиро сафед кардан кори душвор нест, танҳо ҳадди ақали умеде лозим аст, ки шумо дубора ҷазо нахоҳед гирифт ва худи шумо ба ҷои онҳое, ки беадолатӣ мекашанд, хоҳед гирифт.
