3 најбоље књиге Ериха Фрома

Идемо тамо са најнапреднијим студентом Фројд. И који су га засигурно надмашили у комуникацијским вештинама о којима сведочи толико добрих књига. Мислим наравно Ерицх Фромм. Аутор који је својим есејима и са дубоким ширењем омогућио, а и данас олакшава, прилику да се приближи ономе што је у суштини људско у филозофији и психологији. Јер све пребива у овом двојцу.

Психологија се заснива на нашој животној филозофији која је мање -више прилагођена обрасцима. А ово заједничко место наше свести је веома плодан простор за идеологије, трендове, моду и било који други облик спољне окупације.

Зато прочитајте многе велика дела Фромма, с тим што се ваљаност хуманизма у сваком тренутку продужавала као заштита од отуђења, претпоставља вјежбу воље за познавањем стварности и тромпе л'оеил, свијести и изобличења која је стигла као вањска бука. Најбоље од свега је језик који се користи у његовим књигама, савршена равнотежа између терминологије и значења или превођења у свакодневни живот.

Чврсто верујући у постулате Маркс као идеалан систем друштвеног уређења против непокорног индивидуализма који тражи ауторитаризам прерушен у капитализам.

Чинећи ове почетне социјалистичке премисе компатибилне (немају никакве везе са ауторитарним комунизмом) са психоанализом као дисциплином способном да се ухвати у коштац са другим темељним дијелом сваког друштва: појединцем, његов рад коначно обилује идеализмом који је у многим приликама означен као доброћудан.

Али, хладно се сматра, једини скуп способан да уравнотежи свет који, како је аутор увек истицао, не престаје да расте у неравнотежи, неправди, равнодушности и једина перспектива надутог ега из појма материјалног гомилања.

Дакле, Читати Фромма данас значи инсистирати на тој протуструји, у тој стварној потрази за темељима среће да иако то може бити само дифузни хоризонт, то никада нема везе са материјалним задовољством ега, који је концептуално празан идеал.

3 најбоље књиге које је препоручио Ерицх Фромм

Уметност љубави

У свом најхуманистичком аспекту, Фром се посветио писању ове књиге о темељима љубави. На крају овакве књиге нема друге опције него приступити критичком размишљању о ономе што данас разумемо под љубављу.

Ако се они који конвенционалну, редовну или продужену љубав означавају као нешто друго, морају се сложити да та љубав, схваћена као пандан у најинтензивнијој заљубљености, није толико стварна када након кратког времена нестане.

Ако емоције о другој особи нестану, као да та љубав никада није ни постојала. И онда ће све време проведено на њему бити изгубљено време.

Даље, љубав се протеже до братског, до очинског, до идеолошког. Љубав дата само контингенту, случајном, ефемерном не подудара се са проживљеним временом са тежином основног ... Није да аутор намерава да објасни шта је љубав или није или како волети тачно .

Али јасно је да је оно што траје упркос свему већа демонстрација љубави, пренос оног дела живота који је у најсебичнијој љубави само ствар уживања у себи, лажно пројектованог иза решетки страсти. Питање читања, вагања и поновног размишљања о многим стварима без предрасуда да други појам мора бити погрешан из својих разлога.

страх за слободу

Најсоциолошкија књига, његово прво велико дело када је аутор имао око 40 година. Зато што је то доба које, како се може протумачити из белешке Дантеа Алигхиерија: «На пола живота, у мрачној шуми нашао сам се јер ми се пут изгубио », даје много себе да анализира штазакаснели рокови и будућност, без интензивног терета импулсивне младости и тешких дугова старости.

Најбоље време за бављење консолидованим принципима у савременом друштву које се развило у двадесетом веку усред још увек латентних сукоба и великих нада оних који су најбоље знали како продати идеју слободе. Уз додир између фаталистичке и магловите наде у измене, аутор нам отвара ум за кризу наше данашње цивилизације.

Чини се да су владе осуђене да буду окупиране тако озбиљним ауторитаризмима као што су фашизам или нечувени капитализам, једна крајње опасна као и друга.

Најгора последица свега је предаја људског бића, прихватање судбине као пута кроз који ће напредовати сам, након, пре свега, разочараног размишљања о издаји оних који су обећали једнакост и правду, укратко, помало нема слободе.мало оријентисан ка индивидуализму који поништава и отуђује.

Патологија нормалности

Колико пута нас сумње нападају око друштвене дефиниције нормалности. Уклапање између те глобалне разлике коју је појединачно означило било које људско биће и социолошких, психолошких, емоционалних референци очито је немогуће у различитим временима или у њеној потпуности.

Строгост између онога што би требало бити и онога што је у нама на крају доводи до неусклађености, у чврстом уверењу да смо изван сваког реда успостављеног захтевима и тенденцијама економског система који захтева максималну посвећеност нашег постојања.

За Фромма, неусклађеност, анализирана из праксе психоанализе, на крају описује ову патологију нормалности као право ментално стање.

Истина је да њени опсежни примјери и детаљна илустрација прилично разјашњавају емоционалне недостатке који се убацују у многе случајеве због те дужности да буду ентитет и дио цјелине, а то мора бити и може указивати на врло различит простор .