3 librat më të mirë nga Elvira Roca Barea

Pika e kthesës drejt suksesit të Elvira Roka si autore u zhvillua në vitin 2016 me punën e saj "Imperiofobia dhe legjenda e zezë: Roma, Rusia, Shtetet e Bashkuara dhe Perandoria Spanjolle"Me Por për të arritur atje, me atë mprehtësi të zhvilluar nga proza ​​e tij e mprehtë dhe e thjeshtë, kishte shumë punë kërkimore të mëparshme.

Shumë libra të tjerë dhe trajnimi i nevojshëm për t'u bindur nga e vërteta. Një e vërtetë kaq e shtypur sot si, prandaj, domosdoshmërisht një e mirë për t'u shpëtuar.

Filologjia ka shumë mençuri thelbësore. Të zbulosh evolucionin e gjuhës do të thotë të njohësh ato të vërteta të paarritshme, të varrosura lehtë nga ata që besojnë në imponimin e skenarëve që janë krejt të ndryshëm nga ajo që ndodhi.

Mbaj mend një tjetër filolog aktual të shquar i cili gjithashtu verbon në fushën letrare, a Irene Vallejo që, e përqendruar në fusha të tjera të dijes, na shërben gjithashtu në një pjatë ato të vërteta për botën tonë, duke shtuar një prekje lirike të klasikëve të botës së lashtë.

Duke u kthyer në atë që ishim, çështja është se me suksesin e tij të paparë të tij provë, Elvira vazhdoi të nxirrte libra të rinj me projeksion të përhapjes më të madhe pasi u rizbulua për kauzën popullore si një autor i madh, krijues i asaj mrekullie të vogël që është qasja e të gjithëve ndaj së vërtetës.

3 librat kryesorë të rekomanduar nga María Elvira Roca Barea

Imperiofobia dhe legjenda e zezë: Roma, Rusia, Shtetet e Bashkuara dhe Perandoria Spanjolle

Të vërtetat më të pakëndshme janë ato që shërbejnë për të rrëzuar ndërtimet e interesuara. Ky libër është ajo e vërteta dërrmuese, aq e qartë në dritën e realitetit që rezulton, saqë skuqet nga skuqja dhe turpi aq shumë përpjekje të vështira për të lënë në hije të vërtetën.

Nuk është se pushtimi dhe perandoria spanjolle pasuese ishte një kalim naiv i ushtarëve spanjollë që shpërndanin lule. Në asnjë rast nuk ishte kështu. Por nuk është e vërtetë që mbërritja spanjolle në Amerikë ishte një ngjarje shkatërruese. Ekziston një dokumentacion i gjerë për ata që duan të dinë të vërtetën. Dëshmi siç them të njëjtën gjë, keqkuptimi ishte total në Amerikë dhe transmetimi kulturor dhe interesi për ta ruajtur atë ishte gjithmonë i dukshëm deri më sot.

Shlyerja për mëkatet është pak kërkimi i fajit ose keqardhjes tek të tjerët. Shumë janë ata që përpiqen të gjejnë dhinë kurbani në Spanjën perandorake. E megjithatë ndodhi e kundërta, pushtuesit ose eksploruesit më të vrazhdë, bishë dhe të pakujdesshëm ishin vende të tjera edhe më të indoktrinuara nga mbretërit e tyre në vjedhje dhe imponim.

María Elvira Roca Barea trajton në mënyrë rigoroze në këtë vëllim çështjen e kufizimit të ideve të perandorisë, legjendës së zezë dhe imperiofobisë. Në këtë mënyrë ne mund të kuptojmë se çfarë kanë të përbashkët perandoritë dhe legjendat e zeza që lidhen në mënyrë të pashmangshme me to, si lindin ato të krijuara nga intelektualë të lidhur me fuqitë vendore dhe si e supozojnë vetë perandoritë.

Krenaria, krenaria, zilia nuk janë të huaja për dinamikën perandorake. Autori merret me imperiofobinë në rastet e Romës, Shteteve të Bashkuara dhe Rusisë për të analizuar Perandorinë Spanjolle në një thellësi më të madhe dhe me një perspektivë më të mirë. Lexuesi do të zbulojë sesi llogaria aktuale e historisë së Spanjës dhe Evropës bazohet në ide të bazuara më shumë në ndjenjat e lindura nga propaganda sesa në ngjarje reale.

Manifestimi i parë i hispanofobisë në Itali u shfaq i lidhur me zhvillimin e humanizmit, i cili i dha legjendës së zezë një shkëlqim intelektual që ajo ende gëzon. Më vonë, hispanofobia u bë boshti qendror i nacionalizmit luteran dhe tendencave të tjera centrifugale që u shfaqën në Holandë dhe Angli.

Roca Barea heton shkaqet e vazhdimësisë së hispanofobisë, e cila, siç është vërtetuar përdorimi i saj i vetëdijshëm dhe i qëllimshëm në krizën e borxhit, vazhdon të jetë fitimprurës për më shumë se një vend. Isshtë një vend i përbashkët nga të gjithë të supozuarit se njohja e historisë është mënyra më e mirë për të kuptuar të tashmen dhe për të konsideruar të ardhmen.

Imperiofobia dhe legjenda e zezë

Dështimi

As nuk mendoj se duhet ta rrahësh veten. Dështimi mund të jetë studimi i një endemike të keqe për çdo shoqëri. Vetëm se disa shoqëri e rikrijojnë veten më shumë se të tjerat, disa individë mburren më shumë se të tjerët me dështimin e të tjerëve. Më e keqja është kur sulmuesi moral Herkul në detyrë, përfshihet edhe në mazokizmin më të padobishëm.

Një pjesë e rëndësishme e elitave tona më prestigjioze intelektuale dhe politike konsiderojnë se Spanja jo vetëm që ka një histori katastrofike për t’u turpëruar, por edhe një thelb të thellë
(tradicionale) që është moralisht inferior ndaj atij të vendeve të tjera fqinje.

Nëse në Imperiofobia dhe legjenda e zezë María Elvira Roca Barea shpjegoi se çfarë lloj fenomeni historik ishte legjenda e zezë dhe si dhe pse ishte shfaqur, objektivi kryesor i Fracasología është të ekspozojë arsyet pse temat e hispanofobisë u supozuan në vendin tonë dhe u konsoliduan me kalimin e kohës.

Që nga shekulli i XNUMX -të, koncepte të tilla si dekadenca, dështimi, anomalia, përjashtimi janë shoqëruar me idenë e Spanjës dhe fillon një marrëdhënie konfliktuale midis një pjese të mirë të elitave spanjolle me vendin e tyre, e cila kulmon në luftërat Napoleonike dhe akoma zgjat. Këto ide hispanofobe gjithashtu u përhapën në të gjithë Amerikën Latine dhe do të kenë të bëjnë shumë me dobësinë e Shteteve që lindin nga shpërbërja e Perandorisë Spanjolle, dhe zinxhirin e pakënaqësisë që ajo krijoi dhe gjeneron.

Asgjë nuk mund të bënte patriotizmin liberal të shekullit XIX për të dëbuar idetë negative për Spanjën, dhe brezi i 98 theksoi ndjenjën e dështimit dhe çoi në paroksizëm.

Klasat sunduese spanjolle në përgjithësi kanë pak ndjenjë përgjegjësie ndaj Spanjës dhe një mungesë shkatërruese të besimit. Tendencat centrifugale që ekzistojnë në vend ushqehen nga ky negativitet, i cili dobëson shtetin dhe gjeneron një lak sistole dhe diastole që ringjallen përsëri dhe përsëri.

6 histori shembullore 6

Edhe trillimi ka një prekje transcendente në Elvira. Si në zgjedhjen e personazheve të tij, ashtu edhe në momentet mes anekdotike dhe thelbësore për të kuptuar lindjen e një ideologjie, një frikë të re për të futur ose një virus mendimi për të vaksinuar edhe nga gjuha. 6 kate 6, dhe pa asnjë mbeturinë.

Me ardhjen e skizmës luterane, bota mesdhetare-katolike merr në mënyrë të pavetëdijshme diskursin e epërsisë morale të imponuar nga veriu protestant. Në këtë mënyrë fjalët si "liria", "toleranca", "shkenca" dhe "Reforma" lihen nga njëra anë dhe nga ana tjetër, si një pasqyrë negative "shtypje", "intolerancë", "fanatizëm" dhe, shkoni për Zoti, "Kundërreformimi". Që në fillim beteja më e rëndësishme ishte e humbur, ajo e gjuhës, dhe ndër armët e saj ishte propaganda, një pajisje e re vendimtare për të kuptuar qytetërimin perëndimor në gjysmën e fundit të mijëvjeçarit.

Gjashtë historitë e mbledhura këtu kanë si sfond botën protestante në kohë dhe vende të ndryshme në Evropë. Autori ka zgjedhur gjashtë momente nga qindra mundësi që shërbejnë si kundërpikë ndaj atij vizioni monolit të imponuar që nga skizmi dhe në të cilin bota mesdhetare është përshkruar - deri më sot - si Demoni i Jugut. Në to do të shohim personazhe dhe emra anonimë si Luther, Ana de Sajonia, Calvin, Felipe Guillermo de Orange-Nassau, i parëlinduri i Guillermo de Orange, ose vetë William Shakespeare.

6 histori shembullore 6

Libra të tjerë të rekomanduar nga Elvira Roca Barea

Shtrigat dhe inkuizitori

Në atë kohë unë shkrova një tregim të gjerë të Logroño Auto de Fe të vitit 1610. Unë e quajta atë «Shpirtrat e zjarrit«. Dhe njeriu me përulësi gjithmonë përpiqet të sjellë një vizion të ndryshëm në kronikë. Sepse kjo është ajo që ka të bëjë me fiksionin historik. Në këtë rast, Elvira Roca Barea u drejtohet edhe atyre ditëve para djegies së përgjithshme në kryeqytetin e La Rioja. Dhe me sa duket me një diplomë master vite dritë nga historia ime. Çështja është se duke u zhytur në atë kohë në disa nga personazhet e atyre ditëve, arritja në këtë histori përfundon të jetë një ribashkim magjepsës.

Në 1609 disa njerëz akuzohen për magji në fshatin Navarrese të Zugarramurdi. Ajo që dukej si një episod i vetëm dhe i parëndësishëm po fiton virulencë të pazakontë. Në këto rrethana, Inkuizitori i Përgjithshëm Bernardo de Sandoval dërgoi Alonso de Salazar y Frías në Logroño, selia e Zyrës së Shenjtë.

Nuk është vetëm magji, syri i keq, fluturimet e natës apo marrëdhëniet trupore me Luciferin: ka nga ata që rrëfejnë për vrasje të tmerrshme dhe përdorimin sistematik të fëmijëve si bashkëpunëtorë të Bastardit të Madh. Por pse kjo epidemi tani me epiqendrën e saj në një fshat afër kufirit francez? A është magjia një pasqyrë që pasqyron konflikte dhe interesa të ndryshme, shumë prej të cilave nuk kanë asnjë lidhje me djallin?

Në Las brujas y el inquisidor, Elvira Roca zbulon figurën historike të Alonso de Salazar, sa të harruar aq edhe të rëndësishme, dhe na çon në një udhëtim emocionues nëpër thellësitë e magjisë në shekullin e XNUMX-të, kur luftrat fetare, konfliktet politike dhe rrethana të tjera provokuan një gjueti masive shtrigash në Evropë. Në rastin e Zugarramurdit, përveç kësaj, nuk duhet harruar edhe rivaliteti mes Francës dhe Spanjës për kontrollin e Navarrës. Inkuizitori Alonso de Salazar do të përballet me të gjitha këto me armët më të fuqishme njerëzore: arsyen.

Shtrigat dhe inkuizitori
5 / 5 - (13 vota)

3 komente në "3 librat më të mirë nga Elvira Roca Barea"

Lini një koment

Kjo faqe përdor Akismet për të reduktuar spamin. Mësoni se si përpunohen të dhënat tuaja të komenteve.