Konec koncev, biti humanist pomeni kazati na tisto povprečnost, tisto mlačnost, ki postavlja meridian mišljenja, iz katerega lahko črpamo kakršno koli spravno sintezo. In ne prej ne zdaj drhal, ki hrepeni po radikalizmu, po nasprotnih pozicijah, kjer lahko uživa v konfliktu in norem tekmovanju za nekakšno modrost ali dovoljenje nad sosedom, ne vidi dobro vmesnih točk. Od tega, kdo bolje skrbi za svoj vrt, do tega, katera država je boljša ...
Erazma iz Roterdama dal prednost lociranju v ekvidistanci, kar zadeva steber kritičnega mišljenja. Ker vztrajamo, da biti humanist pomeni postaviti se v sredino, da opazuješ in analiziraš najboljše, kar lahko izhaja iz enega ali drugega pola. Le tako je lahko dobri stari Erazem skušal premakniti etične in družbene temelje proti lastni Cerkvi in drugim družbenim slojem. Toda svojega govora in dela ni povzdignil le pred nepremične ustanove, ampak tudi pred reakcionarje vseh krojev in razmer.
Lahko bi mi nasprotovali, da bi kazal na njegov status vernega kristjana. Toda potem bi začeli z radikalno idejo, da mora humanist postati puščavnik stran od vsega. In bistvo je, da je humanist humanist tudi zaradi hrepenenja po znanju, tiste radovednosti, ki nas žene, da se približujemo novim krajem. Kot klerik je Erazem Rotterdamski potoval in se učil novih misli ter nikoli ne prenehal kritizirati tega, kar se mu je zdelo neprimerno za klerikalno ustanovo, zmožno najbolj hudobnih protislovij.
3 najboljše priporočene knjige Erazma Rotterdamskega
Pohvala norosti
Samo najbolje razumljen humanizem, ki ga je gojil ta veliki mislec, nam omogoča razvozlati muhe in bližnjice razuma pred vsako človeško prihodnostjo. Trajna klasika.
La Pohvala neumnosti Je najbolj znano delo filozofa Erazma Rotterdamskega. Prvič natisnjen leta 1511 je eden najvplivnejših esejev o zahodni kulturi, pa tudi eden od katalizatorjev protestantske reformacije v XNUMX. stoletju, ki jo je vodil Martin Luther. Z burlesknim in ironičnim tonom ter premeteno in bolečo surovostjo daje Erazem glas neumnosti sami, tako da je ona tista, ki brani njeno uporabnost in nato kritizira uporabo razuma.
Pesnik in esejist Eduardo Gil Bera na teh straneh ponuja povsem nov in utripajoč prevod tega eminentnega dela zahodne misli. Z njo in z briljantnim uvodom, ki je pred njo, torej predlaga ponovno branje klasike, ki se stoletje za stoletjem izkaže za neizčrpno.
Pregovori o moči in vojni
Da bi jih uporabil pri pouku retorike, je ERASMUS iz Rotterdama (1467/69-1536) zbiral grško-latinske pregovore in, da bi nekaj zaslužil, leta 1500 izdal zbirko 838 kratko razloženih Adagiorum collectanea. Leta 1508 se je zbirka preimenovala v Adagiorum chiliades (»Tisoč pregovorov«) in po devetih ponovnih izdajah obsegala 4.151 pregovorov z zgodovinsko-filološkimi komentarji ob njegovi smrti.
Ta zvezek, ki ga je pripravil Ramón Puig de la Bellacasa, predstavlja Prolegomena - TEORIJO ADAGIO, avtorjev uvod v delo - in pod naslovom ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA sedem izmed njih, ki jim je dal večji politični in družbeni pomen, zaradi globine in pronicljivosti, s katerima opisuje in graja moč kraljev in prelatov, pa tudi nasilje in vojne v XNUMX. stoletju. Erazem nas še vedno izziva, pa ne zato, ker je »aktualen«, temveč zato, ker so naši problemi »stari«, ker so sprevrženosti politične in verske oblasti, vojne in tistih, ki jih povzročajo, žal še vedno prisotne.
Erazem Rotterdamski, Triumf in tragedija humanista
Zadnja knjiga Erazma Rotterdamskega, ki ni njegovo avtorstvo. Je delo Stefan Zweig kjer življenje, delo in posledice njegove opredelitve do mišljenja kot temelja etike naše civilizacije ...
Stefan Zweig je velikega humanista Erazma Rotterdamskega označil za prvega »zavednega Evropejca«. Zanj je bil Erazem »čaščeni učitelj«, s katerim se je čutil združenega ne samo duhovno, temveč predvsem v zavračanju vsakršnega nasilja. Ta "figura nekoga, ki nima prav v oprijemljivem področju uspeha, ampak le v moralnem smislu", je Zweiga fascinirala. Moč duha in težava pri odločitvi za ukrepanje tvorita Erazmov »triumf in tragedijo«. Stefan Zweig skuša s svojo biografijo, da bi Erazem odgovoril s tem, kar je bil smisel njegovega življenja: pravičnost. Ve, da »svoboden in neodvisen duh, ki se ne pusti omejevati nobeni dogmi in se ogiba postavljanja strani, nima države na zemlji«.
