Tja gremo z najnaprednejšim študentom Freud. In kdo ga je zagotovo presegel po svojih komunikacijskih sposobnostih, o katerih pričajo v toliko dobrih knjigah. Mislim seveda Erich Fromm. Avtor, ki je s svojimi eseji in z globokim razširjanjem olajšal in olajšuje še danes priložnost, da se približa tistemu, kar je v filozofiji in psihologiji v bistvu človeško. Ker v tem dvojcu prebiva vse.
Psihologija temelji na naši življenjski filozofiji, bolj ali manj prilagojeni vzorcem. In to skupno mesto naše zavesti je zelo ploden prostor za ideologije, trende, modo in katero koli drugo obliko zunanje okupacije.
Zato preberite številne velika dela Fromma, s tem, da je veljavnost humanizma ves čas razširjena kot varovanje pred odtujitvijo, predvideva, da je uresničevanje volje po spoznanju resničnosti in trompe l'oeil, zavesti in izkrivljanja prispelo kot zunanji hrup. Najboljše od vsega je jezik, uporabljen v njegovih knjigah, popolno ravnovesje med terminologijo in pomenom ali prevajanjem v vsakdanje življenje.
Trdno verjame v postulate Marx kot idealen sistem družbene organizacije proti nepopustljivemu individualizmu, ki si ga prizadeva avtoritarizem, preoblečen v kapitalizem.
Usklajevanje teh začetnih socialističnih predpostavk (nič skupnega z avtoritarnim komunizmom) s psihoanalizo kot disciplino, ki se lahko spopade z drugim temeljnim delom vsake družbe: posameznikom, njegovo delo končno obiluje idealizmom, ki je bil večkrat označen kot dobrodušen.
Toda hladno gledano, edini sklop, ki lahko uravnoteži svet, ki, kot je vedno poudarjal avtor, ne preneha rasti v neravnovesju, krivicah, brezbrižnosti in edina perspektiva napihnjenega ega iz pojma materialne zaloge.
Tako Branje Fromma danes pomeni vztrajati pri tem protitoku v tem resničnem iskanju temeljev sreče da čeprav gre le za razpršen horizont, ni nikoli povezan z materialnim zadovoljstvom ega, ki je pojmovno prazen ideal.
Prve tri priporočene knjige Ericha Fromma
Umetnost ljubezni
V svojem najbolj humanističnem vidiku se je Fromm posvetil pisanju te knjige o temeljih ljubezni. Na koncu takšne knjige ni druge izbire, kot da pristopimo k kritičnemu razmišljanju o tem, kar danes razumemo z ljubeznijo.
Če se tisti, ki označujejo konvencionalno, redno ali razširjeno ljubezen kot nekaj drugega, se morajo strinjati, da ta ljubezen, ki jo v najhujši zaljubljenosti razumejo kot nasprotnika, ni tako resnična, ko po kratkem času izgine.
Če čustva do druge osebe izginejo, je, kot da te ljubezni nikoli ni bilo. In potem bo ves čas, porabljen za to, izgubljen.
Poleg tega se ljubezen razširi na bratsko, na očetovsko, na ideološko. Ljubezen, podarjena samo kontingentu, naključnemu, efemernemu, se ne ujema s časom življenja s težo temeljnega ... Ne gre za to, da bi avtor želel razložiti, kaj ljubezen je ali ni ali kako natančno ljubiti .
Jasno pa je, da je kljub vsemu večja demonstracija ljubezni, prenos tistega dela življenja, ki je v najbolj sebični ljubezni le stvar uživanja v sebi, ki je lažno projicirano za rešetko strasti. Treba je prebrati, pretehtati in premisliti marsikaj, ne da bi to vplivalo na to, da mora biti neko drugo mnenje napačno iz lastnih razlogov.
strah pred svobodo
Najbolj sociološka knjiga, njegovo prvo veliko razmišljanje, ko je bil avtor že okoli 40 let. Ker je to starost, ki je, kot je razloženo iz opombe Danteja Alighierija: «Na pol življenja v temnem gozdu sem se znašel, ker se mi je pot izgubila », daje veliko sebe, da analizira kajzamujeni pogoji in prihodnost, brez intenzivnih bremen impulzivne mladosti in velikih dolgov starosti.
Najboljši čas za obravnavo konsolidiranih načel v sodobni družbi, razvitih v dvajsetem stoletju sredi še vedno latentnih konfliktov in velikih upanja tistih, ki so najbolje znali prodati idejo svobode. Z dotikom med fatalističnim in nejasnim upanjem na spremembo nam avtor odpira misli o krizi današnje civilizacije.
Zdi se, da so vlade obsojene, da jih zavzamejo tako resni avtoritarizmi, kot sta fašizem ali nezaslišani kapitalizem, ki sta na koncu tako nevarna kot druga.
Najhujša posledica vsega je predaja človeka, sprejetje usode kot poti, po kateri lahko sam napreduje, predvsem pa z razočaranjem razmišlja o izdaji tistih, ki so enakost in pravičnost obljubili, skratka, malo brez svobode, malo usmerjen v individualizem, ki razveljavi in odtuji.
Patologija normalnosti
Kolikokrat nas dvomi napadejo glede družbene definicije normalnosti. Ujemanje med tisto globalno razliko, ki jo zaznamuje vsak človek, in sociološkimi, psihološkimi, čustvenimi referencami je očitno nemogoče v različnih obdobjih ali v njeni popolnosti.
Strogosti med tem, kar bi moralo biti, in tistim, kar je v nas samih, vodijo do neusklajenosti, v trdnem prepričanju, da smo izven vsakega reda, ki ga določajo zahteve in težnje ekonomskega sistema, ki zahteva največjo predanost našega obstoja.
Za Fromma se neusklajenost, analizirana iz prakse psihoanalize, na koncu opiše to patologijo normalnosti kot resnično duševno stanje.
In resnica je, da njeni obsežni primeri in podrobna ponazoritev precej razjasnijo čustvene pomanjkljivosti, ki se v mnogih primerih vnesejo zaradi te dolžnosti biti kot entiteta in del celote, kar lahko kaže na zelo drugačen prostor. .
