නැගී එන ලතින් ඇමරිකානු සාහිත්‍යය සහ XNUMX වන සියවසේ මේ වන විටත් ස්ථාපිත කර ඇති අධර්‍ථනවාදී ධාරාවන් අතර අඩක්, ඇලෙජෝ වඩු කාර්මිකයා එය යුරෝපය සහ දකුණු ඇමරිකාව අතර පාලම් ඉදි කළේය.
ඔහුගේ විවෘත ආත්මය මඟින් සංස්කෘතීන් හා නැඹුරුවාවන්ගෙන් පොහොසත් මිශ්‍රණයක් ඇති කිරීමට හැකි වූ අතර එමඟින් නිර්‍මාතෘ නිර්මාණාත්මක භාවයට සැමවිටම සමීප වේ. ලතින් ඇමරිකාවේ එම වසරවල දී ප්‍රකාශ කළ හැකියාවක් කෝර්ටසාර් සහ වඩු කාර්මිකයා.
El පරමාදර්ශය ඇලෙජෝ කාර්පන්ටියර් විසිනි එයට සියල්ල තබා ගත හැකිය. යථාර්ථය නව ප්‍රහේලිකාවක් ලෙස නැවත සිතා බැලීමට එය දිරාපත් කළ හැකි එම යථාර්ථවාදයේ ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑම් නිසා ඔහුගේ ආඛ්‍යාන යෝජනාව සත්‍ය සිදුවීම් වලින් එහි ගැඹුරු පරිවර්තනය දක්වා ගෙන යාමට හැකි විය.
මනantකල්පිතය සත්‍ය, රූප සහ රූපක සියල්ලෙහිම සංශ්ලේෂණය බවට පරිවර්තනය කර අප හා මිනිසුන් වශයෙන් අප සැමට සමාන දේ, ඕනෑම සමාජයක් එහේ මෙහේ ගැළපෙන දේ අපට ඉදිරිපත් කළ හැකිය. අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් මුලිනුපුටා දැමීමෙන් ලෝකය මුදා හැරීමේ හැකියාව ලෙස වෙන්වීම.
ඇලෙජෝ කාර්පන්ටියර්ගේ අත්‍යවශ්‍ය නවකතා 3 ක්
මේ ලෝකයේ රාජධානිය
හයිටි නියෝජනය කරන්නේ දකුණු ඇමරිකානු ජනතාවගේ විමුක්තියයි. එහි පළමු කැරලි මගින් දකුණු ඇමරිකාවේ සෑම රටක්ම පාලනය කළ නොහැකි යටත් විජිතකරණ ක්‍රියාවන්ගෙන් තොර දෙයක් ලෙස සොයා ගැනීමට මාවත විවර විය. හයිටි ඉතිහාසයේ ගිහියන්ට එය ආකර්ශණීය තර්කයක් නොවන බව පෙනේ. හාස්‍ය ජනක දෙය නම් වඩු කාර්මිකයා එය පවසන ආකාරයයි ...
සංක්ෂිප්තයා: මාරියෝ වර්ගාස් ලොසා විසින් විස්තර කරන ලද නවකතාවක් "ස්පා Spanish් language භාෂාව මෙතෙක් නිපදවා ඇති සාර්‍ථක එකක්" ලෙස සැලකෙන එල් රෙයිනෝ ද එස්ටේ මුන්ඩෝ (1949) XNUMX සහ XNUMX වන සියවස් වල andතිහාසික සිදුවීම් අසමසම ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. හයිටි නිදහස.
අතිවිශිෂ්ට මුල් කතාවෙන් උත්තේජනය වී කථන සම්පත් පිළිබඳ මනා අණක් භාවිතා කරමින් ඇලෙජෝ කාර්පන්ටියර් (1904-1980) තම වචනයේ බලයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් පාඨකයාට බාධා කරයි, ඔවුන් තමන්ගේම ආලෝකයෙන් බැබළෙන, උද්‍යෝගිමත්, වල් හා ජනප්‍රිය ලෝකයක ජනප්‍රිය කැරැල්ල සහ අද්භූත බලයන් එකට එකතු වී ඇති "ලයිකන්ත්‍රෝප්" මැකන්දල් සහ සැන්ස්-සවුසි හි පිහිටි ඔහුගේ මාලිගාවේ සහ ලා ෆෙරියර්හි බලකොටුවේදී පිරනේසිට සුදුසු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් බිහි කළ ඒකාධිපති හෙන්රි ක්‍රිස්ටෝෆ්.
නැතිවූ පියවර
අපි කොහේ සිට පැමිණිය යුතුද, කොහේ යමු ද? මනුෂ්‍යත්වයේ ගැඹුරුම ප්‍රශ්න වලට විද්‍යාවෙන් නිශ්චිත පිළිතුරු නොමැත. විද්‍යාව සැකයේ සලකුණු ලබා දෙන තැන සාහිත්‍යය අධිකාරිය හා ස්වයංපෝෂිතභාවය සමඟ ඇතුළු විය යුතුය.
සංක්ෂිප්තයා: ලතින් ඇමරිකානු ආඛ්‍යානයේ විශිෂ්ට කෘතියක් සහ 1953 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "අපූරු යථාර්ථය" පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ කදිම නිදර්ශනයක් වන එය ඇලෙජෝ කාර්පන්ටියර්ගේ කෘතියේ නිර්මාණාත්මක වර්‍ගයේ සමය ආරම්භ කළේය.
කතුවරයා වෙනිසියුලාවේ අභ්‍යන්තරයේ ජීවත් වූ පෞද්ගලික අත්දැකීම් වල ආනුභාවයෙන් ප්‍රාථමික සංගීත භාණ්ඩයක් සෙවීම සඳහා ඔරිනෝකෝව හරහා කැලෑව අභ්‍යන්තරයට යාමට මඟ පාදන නවකතාවේ නිර්නාමික කථා නායකයාගේ ගමන ද පසුබෑමක් ලෙස හෙළි වේ කාලය තුළ, ඇමරිකාවේ ඉතා වැදගත් historicalතිහාසික අවධීන් හරහා, ආරම්භය දක්වාම, පළමු ස්වරූපය ඇති වන තුරුම සහ භාෂාව සොයා ගන්නා තෙක්.
වීණාව සහ සෙවනැල්ල
ගෝත්‍රිකයා තවමත් දකුණු ඇමරිකාව පුරාම දෝංකාර දෙන දෙයක්. යුරෝපය සමඟ ඇති වූ ගැටුම නිසා මිථ්‍යාවන් හා විශ්වාසයන් අනුව තවමත් දිවි ගලවා ගත් අය සහ තමන්ගේම මුතුන් මිත්තන්ගේ යොමු කිරීම් වලින් ඔබ්බට ගොස් විශ්වාස කළ අය අතර ඇති විය නොහැකි වැරදි වැටහීමක් විය. ක්‍රිස්ටෝපර් කොලම්බස්ගේ භූමිකාව මූලික වශයෙන් අවබෝධ කර ගෙන ඇත. ලෝක දෙකක් අතර හමුවීම වෙනත් දෙයක් විය හැකිය ...
සංක්ෂිප්තයා: 1937 දී, ක්ලැඩෙල්ගේ "ක්‍රිස්ටෝපර් කොලොම්බස්ගේ පොත" ගුවන් විදුලි ලක්සම්බර්ග් සඳහා ගුවන් විදුලි අනුවර්‍තනයක් කරන විට, ඇමරිකාවේ සොයාගත් තැනැත්තාට මානුෂික ගුණධර්ම ආරෝපණය කළ පෙළක හාගෝග්‍රෑම් උත්සාහය ගැන මම කෝපයට පත් වීමි.
පසුව ලියොන් බ්ලෝයිගේ ඇදහිය නොහැකි පොතක් මට හමු විය, එහිදී ශ්‍රේෂ්ඨ කතෝලික ලේඛකයා ඔහු මෝසෙස් සහ ශාන්ත පීටර් සමඟ සංසන්දනය කළ අයෙකු සාන්තුවරයට පත් කිරීම හැර වෙන කිසිවක් ඉල්ලුවේ නැත. සත්‍යය නම්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ පූජකයන් දෙදෙනෙකු වූ, පියෝ නෝනෝ සහ 850 වන ලියොන්, රදගුරු XNUMX දෙනෙකුගේ සහාය ඇතිව, ක්‍රිස්ටෝපර් කොලොම්බස්ව තුන් වරක් පූජනීය පූජනීය සභාවට යෝජනා කළහ; නමුත් මෙය හොඳින් පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් පසු අයැදුම්පත තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය.
මෙම කුඩා පොත සැලකිය යුත්තේ ඉතා උසස් අද්භූත විෂයයක් වන අඛණ්ඩව පවතින මහා විෂය පිළිබඳ විචලනය (කාලීන අර්ථයෙන් සංගීතමය අර්ථයෙන්) ලෙස පමණි ... තවද කතුවරයා ඇරිස්ටෝටල් සමඟ වෙස්වලාගෙන එය කියන්නට ඉඩ දෙන්න එය කවියාගේ කාර්යාලය නොවේ (නැතහොත් අපි කියමු: නවකතාකරුවාගේ) "සිදු වූ දේ පැවසීමට නොව සිදු විය යුතු හා සිදු විය හැකි ලෙසින්."
