නිර්‍මාණයේ සිට සංස්කරණය දක්වා සාහිත්‍ය ඉන්වොයිසිය, රොබර්ටෝ කැලසෝ ඔහුත් සමඟම ඉතාලි ජාතික කතන්දරකරුවන් අතර ඉතාමත් කීර්තියට පත් වූ අයෙකි එරි ද ලූකා. සෑම විටම ඇවන්ගාඩ් ආත්මයෙන්, කැලසෝ නිතරම වඩාත්ම අධ්‍යාත්මික නොගැලපීම් වලට යයි, මානවවාදයේ සෑම අංශු මාත්‍රයකම සාරය කෙරෙහි වඩ වඩාත් පිටුපාමින් ඔහු වෙනුවෙන් ලෝකයෙන් ඉල්ලා අස්වීම සහ අප්‍රසාදය.
ඔහුගේ නිරන්තර කුමන්ත්‍රණ නොතකා, කැලසෝ ඔහුගේ කෘති තුළ වෙනස්වන, විකෘති කළ හැකි තත්ත්‍වයක් ඉදිරිපත් කරයි. මේ අනුව වඩාත් සම්පූර්ණ පරිකල්පනය දෙසට ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් සහිත මොසෙයික් රචනා කිරීම. නවක වෙස්වලාගෙන ඉස්ම සහිත රචනාවක සමහර විට අපි වෙනස් චරිත වලින් හෝ ප්‍රවේශයන්ගෙන් හා ඉරණම් වලින් හෝ දුර ගමනාන්ත වලින් පටන් ගනිමු. පෞරාණික මහා ඛේදජනක කෘතියක් බැලීමෙන් චලනයන්, කැමැත්තන්, කොන්දේසි විශ්ලේෂණය කිරීම පමණි.
පෞරාණික ලොව වටා වඩාත් තාර්කිකව රචනාමය ආරම්භයකින් පසු (කැලාසෝ ලෝකෝත්තරව ඔලිම්පස් දෙවිවරුන්ව නිරුවත් කිරීමෙන් සතුටක් ලබයි), ටිකෙන් ටික කතුවරයා වැඩි අවධානයක් යොමු කර මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක් ගැනම අවධානය යොමු කළේය. එය දෙස බලයි.
රොබර්ටෝ කැලසෝගේ හොඳම කෘති 3
නම් කළ නොහැකි වර්තමානය
අද ලෝකය සමාජයම පමණක් විශ්වාස කරන ලෞකික සමාජයේ නිශ්චිත අවධියට පැමිණ ඇත. හෝමෝ සේකුලරිස් නීති රීති පිළිගන්නා නමුත් ශික්ෂාපද, ක්‍රියා පටිපාටි නොව විශ්වාසයන් පිළිගන්නේ නැත. ඔහුට මානව හිතවාදය දැනෙන අතර දේවත්වය නැති, පරාර්ථවාදය පදනම් කරගත්, අදෘශ්‍යමාන සම්බන්ධයක් නොමැතිව ආගමක් අදහයි. එසේ නම්, හැකිතාක් දුරට වින්දිතයින් ඕනෑම අයෙකු විය හැකි අහඹු මිනීමැරුම් වලින් සමන්විත ත්‍රස්තවාදයක් දියත් කරන්නේ ඇයි? අද වැනි ලෝකයක අර්ථය සහතික කිරීම මිනීමැරුම් පමණක් නිසා විය හැකිය. ඉස්ලාමීය ත්‍රස්තවාදියාගේ සතුරා නම් සමස්ත ලෞකික සමාජයේම ශරීරයයි.
සඳහන් කළ නොහැකි සත්‍යය හොඳින් වෙනස් වූ කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: පළමුව, කැලැසෝ ඉස්ලාමීය ත්‍රස්තවාදයේ සම්භවය පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක් සාදන අතර, අපගේ වර්තමාන ලෝකය, “නොගැලපෙන යුගය”, හෝ, කැලැසෝගේම වචන වලින් කිවහොත්, “පරීක්ෂණාත්මක සමාජයේ” යුගය, ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන් වූ Bouvard සහ Pécuchet, Floubert විසින් සොයා ගන්නා ලද එම කීර්තිමත් මෝඩයන්, සඟරා සහ පත්‍රිකා සඳහා හොඳ චේතනාවක් ඇති පාරිභෝගිකයින්, සෑම දෙයක් ගැනම හොඳින් දන්නා බව සලකන: "එය කෙනෙකුට සොයා ගත හැකි ඒවා, එහි විෂබීජය තුළ, යම් දිනක අන්තර්ජාලය ලෙස හැඳින්වීමට යන්නේ කුමක්ද?
තවද, ලෝකයම වැසී ඇති ඩිජිටල් දැලක් සමඟින්, අතරමැදි වෛරය තහවුරු කරමින්, පාර්ලිමේන්තු ක්‍රමයේ අත්‍යවශ්‍යව ක්‍රියාපටිපාටික ස්වභාවය අනතුරේ හෙළන සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අතථ්‍ය සිහිනයක. දෙවන කොටස උපුටා දැක්වීම් එකතුවකි - Virginia Woolf, Ernst Jünger සහ Céline වැනි ලේඛකයන් හෝ Simone Weil සහ Walter Benjamin වැනි චින්තකයින්, නමුත් ගොබෙල්ස් වැනි නාසි නායකයින් - 1933 සිට 1945 දක්වා කාලය ආවරණය කරයි. ලෝකය ස්වයං විනාශය සඳහා අර්ධ වශයෙන් සාර්ථක උත්සාහයක් සිදු කරන ලදී.
En නම් කළ නොහැකි වර්තමානයකැලාසෝ ඔහුගේ නවතම පොත් වලට මඟ පෙන්වන ආවර්ජනයන් දිගු කරයි, විශේෂයෙන් එහි පාමුල විවෘත වන අගාධය නොදැක සමරන ලෞකික සමාජයට තර්ජනයක් වන අන්තරායන් ගැන ඔහු දක්වන සැලකිල්ල. නමුත් ප්‍රථම වරට කැලැසෝ මෙම කෙටි වෙළුමේ වර්තමාන ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර එය නම් කළ නොහැකි යැයි ඔහු හඳුන්වයි - විද්‍යාව සහ තාක්‍ෂණය කෙරෙහි අප කරන නිෂ්ඵල විශ්වාසය අපේ වර්තමානය ගැන ස්ථීර හා නිශ්චිත යමක් දැන ගැනීමට උපකාරී නොවන බව පෙන්නුම් කරයි - සහ කෙසේ වෙතත්, එය පැහැදිලිව, කාර්‍යක්‍ෂම ලෙස හා පැහැදිලි ලෙස නිරූපනය කරයි. අප ජීවත් වන මොහොත ගැන කෙටියෙන් හා බලවත් ලෙස අර්ථ දැක්වීමක් ලබා ගැනීමට වසර ගණනාවක්, පොත්පත් සහ දැනුම ගමන් කිරීමට ගත වූ අතර අපට අර්ධ අන්ධභාවයකින් තොරව බැලීමට නොහැකි විය.
ආකාශ දඩයම්කරු
සත්‍ය වශයෙන්ම වසර දහස් ගණනක් පුරා පැතිරුණු එක් දිනක හෝමෝ කිසිවෙකු උත්සාහ නොකළ දෙයක් කළේය: ඔහු තම විලෝපිකයන් වන වෙනත් සතුන් අනුකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු දඩයම්කරුවෙකු වූයේ එලෙස ය. එම ඉතා දිවා කාලය අද දුරස්ථ ය, නමුත් ඔහුගේ හෝඩුවාවන් තවමත් පවතී, නමුත් ඒවා ගැන තවදුරටත් සොයා බැලීමට කිසිවෙකු උනන්දුවක් නොදක්වන බව පෙනේ. පුරාණ ග්‍රීසිය හැඳින්වූ දෙයක් සමඟ එම හැසිරීම් වල වත්පිළිවෙත් හා මිථ්‍යාවන් මිශ්‍ර විය තේහෝන්: දිව්‍යමය, පූජනීය හා ශුද්ධකමට සමීපව සම්බන්ධයි. අවකාශයේ සහ කාලයෙන් බොහෝ සංස්කෘතීන් මෙම නාට්‍යමය හා කාමුක සිදුවීම් අහසේ යම් ප්‍රදේශයක් සමඟ සිරියස් සහ ඔරියන් අතර සම්බන්ධ කළහ: ආකාශ දඩයම්කරුගේ ස්ථානය. ඔවුන්ගේ කතන්දර පොතේ රෙදි විවීම බහුවිධ දිශාවන් ඔස්සේ විහිදුවයි: පැලියොලිතික් යුගයේ සිට ටියුරින් යන්ත්‍රය දක්වා, පුරාණ ග්‍රීසිය සහ ඊජිප්තුව හරහා සහ අද්විතීය හා අසීමිත භූමි ප්‍රදේශයක් තුළ බොහෝ සැඟවුනු සම්බන්ධතා ගවේෂණය කිරීම.
පසුව දැවෙන, එහිදී, සියළුම සංස්කෘතීන් හා ආගම් විසින් අනුගමනය කරන ලද පූජා චාරිත්ර වල කුමන්ත්රණය ගැන කැලසෝ සොයා බැලීය (සහ නූතන යුගයේ අතුරුදහන් වීම ඛේදජනක අනුනාදයන් ඇති කිරීම නතර නොකරයි. නම් කළ නොහැකි යථාර්ථය), මෙම පොත තාර්කිකවාදය සහ විද්‍යාත්මක බව පසෙකලා අපේ ලෝකයේ එම (විශාල) කොටසේ සංකීර්ණ හා ආකර්ෂණීය වින්‍යාසය වෙත ආපසු යයි.
සියුස් සිය මව වන ඩිමීටර්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම පිණිස තම දියණිය වන පර්සෙෆෝනය පැහැර ගැනීමට සියුස් සහෝදර හේඩ්ස්ට ඉඩ දෙන්නේ ඇයි? "සියුස්ගේ පෘථිවියේ අවසන් රාත්‍රිය" යනු කුමක්ද? නයිල් ගඟ දිගේ ඉහළට යන ගමනේදී ඊජිප්තු මැජික්කරුවන් ගැන හෙරෝඩෝටස් පුදුමයට පත් කළේ කුමක්ද? සම්භාව්‍ය මිථ්‍යාවන්හි එම ස්මාරක විශ්වකෝෂය සම්පාදනය කළ කවියා ඕවිඩ් කළේ ඇයි? පරිවෘත්තීය, ආලේපන හෝ වසඟ කිරීමේ කලාව තරම් නිෂ්ඵල යැයි පෙනෙන දෙයක් ගැන ලිවීම ගැන ඔබ කනස්සල්ලට පත් වූවාද? කොල්ලකාරී ලොකු බළලුන්ට වඩා හෝමෝ හයිනා අනුකරණය කළේය යන න්‍යාය මගින් සහය වන්නේ කුමක්ද?
පාඨකයා මෙම පිටු හරහා යන්නේ විස්මයට පත් වූවාක් මෙනි: මිනිසා සහ "නොපෙනෙන" අය අතර සන්නිවේදන ස්වරූපයන් හරහා ගමනක්; අඛණ්ඩ වර්තමානයේ ජීවත් වන ආකෘති. මෙම ආඛ්‍යානය ඉතා දුරස්ව පෙනෙන දේ පිළිබඳ නවකතාව වන අතර, කෙසේ වෙතත්, බැලූ බැල්මට අපට කියන්නට කැලාසෝට ඉඩ දුන් විගස අප අතර එය ඇත.
කැඩ්මස් සහ හාර්මනිගේ විවාහ උත්සවය
සියුස් සුදු ගොනෙකුගේ ස්වරූපයෙන් යුරෝපා කුමරිය පැහැර ගත්තේ කෙසේද; තීසස් අරියැඩ්න් අත්හැරියේය; ඩයොනිසියෝ ඕරා දූෂණය කළේය; ඇපලෝ ඇඩ්මෙටස්ගේ සේවකයා විය, ආදරය නිසා; ලියු දූපතේ අචිලස් සමඟ හෙලේනාගේ සිමියුලක්‍රම් දර්ශනය විය; පෙනෙලෝප් හිපොදමාව යටත් කර ගත්තේය; ඇපලෝ විසින් ගැබිනි වූ කොරොනිස් ඔහුට මාරාන්තික ලෙස පාවා දුන්නේය. ඩැනයිඩ්වරු තම ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ හිස කපා දැමූහ; අචිලස් පෙන්තසිලියා මරා දමා ඇය හා එක් විය; ඔරෙස්ටීස් උමතුව සමඟ පොරබදමින් සිටියේය; ඩිමෙටර් ඇගේ දියණිය කෝර් සොයා ඇවිද ගියාය; කෝර් හේඩීස් දෙස බැලූ අතර ඔහුගේ දෑස් තුළම පිළිබිඹු වන බව දුටුවේය; ෆෙඩ්රා හිපොලිටස් කෙරෙහි උමතු විය; සියුස් විසින් ගිල දැමීමට ෆෑන්ස් ඉඩ දුන්නේය; හර්කියුලිස්ගේ තට්ටම් වලට සර්කොප්වරු සිනාසුණහ. දඩයම්කාරිය වන සිරීන් වෘකයාගේ ස්වරූපයෙන් ඇපලෝ සමඟ සම්බන්ධ වූවාය. සියුස් වීරයන් වඳ කිරීමට තීරණය කළේය; යුලිසස් කැලිප්සෝ සමඟ ජීවත් විය; කැඩ්මස් සහ හාර්මනිගේ විවාහ මංගල්‍යයට සහභාගී වීම සඳහා ඔලිම්පියානුවන් තීබ්ස් වෙත පැමිණියහ ...
කැඩ්මස්ගේ හා හාර්මනිගේ විවාහ මංගල්‍යය ඔලිම්පියානු දෙවිවරුන් මංගල්‍යයක් සඳහා මිනිසුන් සමඟ මේසයේ වාඩි වූ අවසන් අවස්ථාවයි. ඊට පෙර සිදු වූ දේ, වසර ගණනාවක අතීතයේ සිට සහ ඉන් පසුව, පරම්පරා කිහිපයක් සඳහා, ග්‍රීක මිථ්‍යාවේ අතිමහත් වෘක්‍ෂය සෑදී ඇත.
මම කලසෝ කියවීම නැවැත්තුවේ බොහෝ කාලයකට පෙර ය. කියමනට අනුව, "ඔබව නොදන්නා කවුරුන් හෝ ඔහු ඔබට මිලදී ගැනීමට ඉඩ දෙන්න." කෙසේ වෙතත්, "කැඩ්මස්ගේ සහ සහජීවනයේ විවාහය" කියවීමට මට හැකි විය. මෙම පොතේ කාන්තාවන් බොහෝ විට ක්‍රියාකාරී ගොදුරු ලෙස දකින අතර ඔවුන්ගේ දූෂණ කාව්‍යමය හා ආකර්ශනීය ලෙස නිරූපනය කෙරේ. විශිෂ්ටයි. ඔබට කැලසෝට කියන්න පුළුවන් දූෂණය නම් ලොකු සැලැස්මක් වගේ. කෙසේ වෙතත්, කාරණය නම්, මිනිස් කැපකිරීම් ගැන කතා කරන විට මෙම කැපී පෙනෙන අංගය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම තොල් ලෙව කෑම මට තවමත් මතකය. සාතන් කෙරෙහි ඔහුගේ සැඟවුන ඇල්ම, ඔහු නපුරු ඇඟවීම් වැපිරීමට භාවිතා කරන, ඔහුගේ අකාරුණිකභාවය, ඔහුගේ ද්වේශසහගතභාවය සහ සියල්ලටත් වඩා මා ගැන කතා කිරීමේදී ඔහුගේ පිළිකුල් සහගත අහංකාරකමද මට අමතක නොවේ. ඔහුගේ කතුවරයා පවා ඔහුව හඳුන්වන්නේ "කපටි කැලැසෝ" යනුවෙනි! ඔහු මට එවූ අවසාන පොතේ, කැප කිරීම මෙසේ කියවේ: »බ්ලැන්කා සඳහා. ඔබට අවශ්‍ය නැති වුවත්, එය ඔබ සඳහා ය. අවවාදයයි: ඔබට අවශ්‍ය නැත්නම් සිද්ධි. ඒ කැලසෝ යනු එහි නිර්මල ස්වරූපයෙන්, කාලකණ්ණි සත්වයෙක්, වාසනාවකට මෙන්, මී ටූ ඉතාලියට පැමිණියහොත්, එහි මහලු වියේදී එය පිරිහී යන අයුරු දැක ගැනීමට හැකි වන අතර, වාසනාවක් නොමැති නම් සහ එය මෙලොව හැර ගියහොත්, අපි ජෙහෝෂාපාට් නිම්නයේ වටිනාකමක් නැති සෑම දෙයක්ම, යහපත් පරමාණුවක් නොමැති සෑම දෙයක්ම, අනුකම්පා විරහිත සහ මිනිසාගේ සතුරා ලෙස නිසැකවම ඉවතලන දෑ දැක ගැනීමට හැකි වේ.