آخر ۾، انسانيت پسند ٿيڻ جو مطلب اهو آهي ته اُن اعتدال ڏانهن اشارو ڪيو وڃي، اُها ٿلهي پن جيڪا سوچ جي اُها ڳوڙها ٺهرائي ٿي، جنهن مان ڪنهن به قسم جي مصالحتي ٺاهه جو پتو پوي ٿو. ۽ نه ته اڳي ۽ نه ئي هاڻي وچولي نقطي کي چڱيءَ طرح ڏٺو ويو آهي هڪ ميڙ طرفان شدت پسندي لاءِ تڙپ، مخالف پوزيشن لاءِ جتي اهي تڪرار ۽ پاگل مقابلي جو مزو وٺي سگهن ٿا ڪنهن قسم جي ڏاهپ يا پاڙيسري جي لائسنس لاءِ. ڪير پنهنجي باغ جي بهتر سنڀال ڪري ته ڪهڙو ملڪ بهتر آهي؟
روٽرڊيم جو ارميمس ترجيح ڏني وئي ته برابر فاصلي ۾ ڳولڻ جي، جيستائين تنقيدي سوچ جي ستون جو تعلق آهي. ڇاڪاڻ ته اسان جو اصرار آهي ته هڪ انسانيت پسند هجڻ جو مطلب اهو آهي ته پاڻ کي وچ ۾ رکڻ لاءِ بهترين مشاهدو ۽ تجزيو ڪرڻ لاءِ جيڪو هڪ قطب يا ٻئي کان ٻاهر اچي سگهي ٿو. صرف هن طريقي سان سٺو پراڻو اراسمس اخلاقي ۽ سماجي بنيادن کي پنهنجي چرچ ۽ ٻين سماجي طبقن جي خلاف منتقل ڪرڻ جي ڪوشش ڪري سگهي ٿو. پر هن نه رڳو پنهنجي تقرير ۽ ڪم کي غير مستحڪم ادارن جي اڳيان، پر هر قسم جي ڪٽ ۽ حالتن جي رجعت پسندن اڳيان پڻ بلند ڪيو.
مون کي هڪ مذهبي عيسائي طور سندس حيثيت ڏانهن اشارو ڪرڻ جي خلاف دليل ٿي سگهي ٿو. پر پوءِ اسان ان بنيادي خيال سان شروع ڪنداسين ته هڪ انسان دوست هر شيءِ کان پري رهڻو پوندو. ۽ ڳالهه اها آهي ته هڪ انسان دوست به انسان دوست هوندو آهي ڇاڪاڻ ته هن جي علم جي آرزو آهي، اهو تجسس جيڪو اسان کي نئين هنڌن ڏانهن وڃڻ جي هدايت ڪري ٿو. هڪ عالم جي حيثيت ۾، روٽرڊيم جي اراسمس سفر ڪيو ۽ نوان خيال سکيو، ڪڏهن به تنقيد ڪرڻ کان باز نه آيو، جنهن کي هن ڪلريڪل اسٽيبلشمينٽ لاءِ نامناسب سمجهيو، جيڪو انتهائي خراب تضادن جي قابل هجي.
Rotterdam جي Erasmus پاران مٿي 3 تجويز ڪيل ڪتاب
جنون جي ساراهه
صرف بهترين سمجهيل انسانيت، جيڪا هن عظيم مفڪر جي پوکي ڪئي وئي آهي، اسان کي اجازت ڏئي ٿي ته ڪنهن به انساني مستقبل جي منهن ۾ دليل جي شارٽ ڪٽس کي سمجهڻ جي. هڪ مستقل کلاسک.
La حماقت جي ساراهه اهو روٽرڊيم جي فلسفي Erasmus جي ڪمن مان سڀ کان وڌيڪ مشهور آهي. پهريون ڀيرو 1511 ۾ ڇپيو، اهو مغربي ثقافت تي سڀ کان وڌيڪ اثرائتو مضمونن مان هڪ آهي، ۽ انهي سان گڏ مارٽن لوٿر جي اڳواڻي ۾ XNUMX صدي جي پروٽيسٽنٽ ريفارميشن لاء ڪيٽيليسٽن مان هڪ آهي. بيوقوف ۽ ستم ظريفي واري لهجي ۽ هوشيار ۽ ڏکوئيندڙ بي رحميءَ ذريعي، اراسمس بيوقوفيءَ کي آواز ڏئي ٿو ته جيئن هوءَ ئي ان جي افاديت جو دفاع ڪندي، دليل جي استعمال تي تنقيد ڪندي.
شاعر ۽ مضمون نگار ايڊوارڊو گل بيرا هنن صفحن ۾ مغربي فڪر جي هن عظيم ڪم جو هڪ نئون ۽ دلڪش ترجمو پيش ڪري ٿو. ان جي ذريعي ۽ ان کان اڳ جو شاندار تعارف، پوءِ، هو هڪ ڪلاسڪ کي ٻيهر پڙهڻ جي تجويز پيش ڪري ٿو، جيڪو صدين کان پوءِ، ناقابل تسخير ثابت ٿئي ٿو.
طاقت ۽ جنگ جون ڳالهيون
انهن کي پنهنجي بياني طبقن ۾ استعمال ڪرڻ لاءِ، روٽرڊيم جي ERASMUS (1467/69-1536) گريڪو-لاطيني محاورا گڏ ڪيا ۽ ڪجهه پئسا ڪمائڻ لاءِ 1500ع ۾ هن 838 جو مجموعو شايع ڪيو، جنهن ۾ مختصر وضاحت ڪئي وئي آهي، Adagiorum collectionanea. 1508ع ۾ هن مجموعي جو نالو بدلائي ايڊگيورم چائليڊس ("هزارين چوڻيون") رکيو ويو، ۽ نون ورهاست کان پوءِ، ان ۾ سندس وفات تي 4.151 محاورا تاريخي- فلسفياڻي تبصرن سان شامل هئا.
Ramón Puig de la Bellacasa پاران تيار ڪيل هي جلد پيش ڪري ٿو Prolegomena - The ADAGIO THEORY، ليکڪ جو ڪم جو تعارف- ۽ ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA جي عنوان هيٺ، انهن مان ست آهن جن کي هن وڏي سياسي اهميت ڏني ۽ سماجي، ان جي کوٽائي ۽ بصيرت لاءِ جنهن سان هو بادشاهن ۽ اڳوڻن جي طاقت کي بيان ڪري ٿو ۽ ان سان گڏ XNUMX صدي جي تشدد ۽ جنگين کي به بيان ڪري ٿو. اراسمس اڃا تائين اسان کي چيلينج ڪري ٿو، ان ڪري نه ته هو ”موجوده“ آهي، پر ان ڪري جو اسان جا مسئلا ”پراڻا“ آهن، ڇاڪاڻ ته سياسي ۽ مذهبي طاقت جي خرابين، جنگ ۽ انهن جو سبب بڻجندڙ، بدقسمتيءَ سان اڃا به موجود آهن.
روٽرڊيم جو اراسمس، انسانيت جي فتح ۽ سانحو
روٽرڊيم جي اراسمس جو آخري ڪتاب جيڪو سندس تصنيف نه آهي. اهو هڪ ڪم آهي اسٽيفٽين زيوگ جتي زندگي، ڪم ۽ فڪر تي سندس عزم جا نتيجا اسان جي تهذيب جي اخلاقيات جو بنياد آهن...
اسٽيفن زويگ روٽرڊيم جي عظيم انسانيت پسند اراسموس کي پهريون ”باشعور يورپي“ قرار ڏنو. هن جي لاءِ، اراسموس ”محترم استاد“ هو، جنهن سان هن نه صرف روحاني طور تي پر سڀني کان مٿانهون طور تي هر قسم جي تشدد کي رد ڪندي متحد محسوس ڪيو. هي ”ڪنهن ماڻهوءَ جو نقشو جيڪو صحيح آهي ڪاميابيءَ جي حقيقي دائري ۾ نه پر صرف اخلاقي لحاظ کان“ زويگ کي متوجه ڪيو. روح جي طاقت ۽ عمل ڪرڻ جو فيصلو ڪرڻ ۾ مشڪل Erasmus جي "فتح ۽ سانحو" آهي. اسٽيفن زويگ ڪوشش ڪري ٿو، پنهنجي سوانح عمري سان، ته اراسمس جواب ڏئي ٿو ته سندس زندگيءَ جو مطلب ڇا هو: انصاف. هو ڄاڻي ٿو ته "آزاد ۽ خودمختيار روح، جيڪو پاڻ کي ڪنهن به عقيدي جي پابند ٿيڻ جي اجازت نه ڏيندو آهي ۽ جيڪو پاسي وٺڻ کان پاسو ڪري ٿو، هن ڌرتيء تي ڪو به ملڪ ناهي."
