В конце концов, быть гуманистом — значит указывать на ту посредственность, на ту теплохладность, которая задает меридиан мысли, из которого можно черпать какой-либо примирительный синтез. И ни раньше, ни сейчас промежуточные точки не видны толпе, жаждущей радикализма, противоположных позиций, где они могут насладиться конфликтом и безумным соревнованием за какую-то мудрость или вседозволенность над соседом. От того, кто лучше ухаживает за своим садом, до какой страны лучше…
Эразм Роттердамский отдавал приоритет нахождению на равном расстоянии в том, что касается столпа критического мышления. Потому что мы настаиваем на том, что быть гуманистом значит находиться посередине, чтобы наблюдать и анализировать лучшее, что может выйти из того или иного полюса. Только таким образом старый добрый Эразм мог попытаться двинуть этические и социальные устои против своей собственной церкви, а также против других социальных классов. Но он поднял свою речь и работу не только перед недвижимыми учреждениями, но и перед реакционерами всех сокращений и условий.
Меня можно возразить против указания на его статус религиозного христианина. Но тогда мы начали бы с радикальной идеи, что гуманист должен стать отшельником вдали от всего. И дело в том, что гуманист и есть гуманист в силу своей тяги к знаниям, той любознательности, которая побуждает нас приближаться к новым местам. Будучи священнослужителем, Эразм Роттердамский путешествовал и узнавал новые мысли, не переставая критиковать то, что он считал неуместным для клерикального учреждения, способного на самые злые противоречия.
Топ-3 рекомендуемых книги Эразма Роттердамского
Хвала безумию
Только хорошо понятый гуманизм, культивируемый этим великим мыслителем, позволяет нам расшифровать капризы и обходные пути разума перед лицом любого человеческого будущего. Вечная классика.
La Хвала глупости Это самая известная из работ философа Эразма Роттердамского. Впервые напечатанный в 1511 году, он является одним из самых влиятельных эссе о западной культуре, а также одним из катализаторов протестантской Реформации XVI века под руководством Мартина Лютера. Через бурлескно-иронический тон и проницательную и обидную грубость Эразм дает голос самой глупости, так что именно она защищает ее полезность, критикуя, в свою очередь, использование разума.
Поэт и эссеист Эдуардо Хиль Бера предлагает на этих страницах совершенно новый и волнующий перевод этого выдающегося произведения западной мысли. Таким образом, через него и блестящее предисловие, которое ему предшествует, он предлагает перечитывать классика, который век за веком оказывается неисчерпаемым.
Пословицы о силе и войне
Чтобы использовать их на своих уроках риторики, ЭРАЗМУС Роттердамский (1467/69-1536) собрал греко-латинские пословицы и, чтобы заработать немного денег, в 1500 году опубликовал сборник из 838 кратко объясненных пословиц, Adagiorum collectanea. В 1508 году сборник был переименован в Adagiorum chiliades («Тысячи пословиц») и после девяти переизданий включал 4.151 пословицу с историко-филологическими комментариями на его смерть.
В этом томе, подготовленном Рамоном Пуч де ла Беллакаса, представлены Пролегомены - ТЕОРИЯ АДАГИО, введение автора в произведение - и, под заголовком АДАГИОС ДЕЛЬ ПОДЕР И ДЕ ЛА ГЕРРА, семь из них, которым он придал большее политическое и социальное значение, за глубину и проницательность, с которыми он описывает и критикует власть королей и прелатов, а также насилие и войны XNUMX века. Эразм все еще бросает нам вызов не потому, что он «современный», а потому, что наши проблемы «стары», потому что искажения политической и религиозной власти, войны и тех, кто их вызывает, к сожалению, все еще присутствуют.
Эразм Роттердамский, триумф и трагедия гуманиста
Последняя книга Эразма Роттердамского, написанная не его авторством. Это работа Стефан Цвейг где жизнь, работа и последствия его определения мысли как основы этики нашей цивилизации...
Стефан Цвейг назвал великого гуманиста Эразма Роттердамского первым «сознательным европейцем». Для него Эразм был «почитаемым учителем», с которым он чувствовал единство не только духовно, но прежде всего в неприятии всякого насилия. Эта «фигурка человека, который прав не в материальном плане успеха, а только в нравственном смысле», очаровала Цвейга. Сила духа и трудности в решении действовать составляют «триумф и трагедию» Эразма. Стефан Цвейг своей биографией пытается ответить Эразму тем, что было смыслом его жизни: справедливостью. Он знает, что «свободный и независимый дух, который не позволяет себя связать никакими догмами и избегает принимать чью-либо сторону, не имеет отечества на земле».
