د انتروپولوژیست لپاره د انارکیزم په اړه پریکړه کول یو څه دي لکه په پام کې نیولو سره چې هرڅه له لاسه ورکړي. ډیویډ ګریبر په ګوته کړه چې په ټولنه کې د انسانانو لپاره د حکومت هیڅ ډول ممکنه نه ده، د اټکل شوي هولیسټیک لید سره چې انتروپولوژي د انسان چلند ته اشاره کوي. بیا موږ کولی شو دا تحلیل کړو چې ډیموکراسي حتی د کلیچ څخه هم بده ده چې دا د ټولنیز سازمان سیسټمونو ترټولو بد دی.
ګریبر ممکن د دې حقیقت په اړه سم وي چې موږ اوس مهال د ځمکې لاندې دیکتاتور سیسټمونو ته تسلیم شوي یو اقتصادي د مساوي فرصتونو او نورو شعارونو تر نامه لاندې oligarchic. ایا دا ډول خام انارشي د یو ډول مساواتو په لور د هرڅه تنظیم کول دي ، زه شک لرم. دا چې په ګډوډۍ کې، د مهربانۍ او نیکمرغۍ له امید پرته بل هیڅ قواعد شتون نلري، ممکن د زړو ناکامو تمثیلونو مخه ونیسي.
خبره دا ده چې ګریبر هغومره انارکیست نه و لکه څنګه چې انځور شوی. مګر بیا هم، هغه دا درلوده چې زه نه پوهیږم چې د نوي وړاندیزونو او په زړه پورې طریقو سره په کوم نظر کې فکر کول. دا د هغه کتابونه څنګه پیل کیږي، د هغه غوره میراث ...
د ډیویډ ګریبر لخوا غوره 3 وړاندیز شوي کتابونه
په پور کې: د اقتصاد بدیل تاریخ
په لوی اقتصاد کې د پور سیسټم یو څه دی لکه د افسانې په اوږدو کې. پیسې هیڅ شی نه دی او د نړۍ د اقتصاد د کارتونو کورونه په دې هیڅ شی نه جوړیږي. څوک ښه پوهیږي چې څنګه خپل موټرسایکل وپلوري د پور اخیستلو ظرفیت به ولري. دا مسله یو څه macroludopathy لري. او بیا هم ، اړین عناصر لکه فلاحي ریاست د دې په څیر افسانو باندې جوړ شوي ...
د اقتصاد هر کتاب ورته ادعا کوي: پیسې د بارټر سیسټمونو مخ په زیاتیدونکي پیچلتیا حل کولو لپاره ایجاد شوي. د کیسې دا نسخه یوه جدي ستونزه لري: د دې مالتړ لپاره هیڅ شواهد شتون نلري.
ګریبر د پیسو او بازارونو ظهور لپاره یو بدیل تاریخ روښانه کوي، او تحلیل کوي چې پور څنګه د اقتصادي مسؤلیت څخه اخلاقي مکلفیت ته بدل شوی. د لومړي کرنيز امپراتورۍ له پیل راهیسې، انسانانو د کریډیټ سیسټمونه د توکو د اخیستلو او پلورلو لپاره کارولي دي، حتی د پیسو د ایجاد څخه مخکې. دا نن، پنځه زره کاله وروسته، کله چې موږ د لومړي ځل لپاره ځان د یوې ټولنې په وړاندې وینو چې د پور ورکوونکو او پور اخیستونکو ترمنځ ویشل شوي، د پور ورکوونکو د ساتنې په واحد اراده سره بنسټونه جوړ شوي.
په پور کې یو زړه راښکونکی او مناسب تاریخ دی چې زموږ په اجتماعي شعور کې ځای پرځای شوي نظرونه له مینځه وړي او موږ ته هغه متضاد چلند ښیې چې د پور په وړاندې شتون لري، د اقتصادي ودې انجن یا د ظلم د وسیلې په توګه.
شیټ دندې: یوه تیوري
ستاسو د خولې په خوله د ډوډۍ ګټل یو بشپړ ګواښ و. یو څه چې ټول تیر او راتلونکي استحصال سیسټمونه جوړ شوي. طبقاتي مبارزه هیڅکله پای ته نه رسیږي، حتی د صنعتي انقلاب د کارګر ناورین وروسته د حقونو په رامینځته کولو سره. که دلته نه استثمار کیږي، هلته هم استحصال کیږي. که چیرې دا په مستقیم ډول ناوړه ګټه پورته نشي، دا په لږ څرګند ډول ترسره کیدی شي.
د هغه ښه دندې موندل چې د ځان پیژندنې په لور اشاره کوي په ډیری قضیو کې د چیمیرا په څیر ښکاري. هڅه، ځان ته وده ورکول او د متشبثینو ظرفیت تل د غیر مساوي مهارتونو، د تعلیمي سیسټمونو خصوصي کولو او نورو خنډونو سره چې د هرې ورځې په تیریدو سره مخ په ډیریدو دی هیڅ معنی نلري.
او بیا د ټولنې د ملا په توګه د کار د ریښتیني معنی په اړه د ملیون ډالرو پوښتنې شتون لري ، او ډیویډ پدې اړه و ، د ځوابونو په لټه کې و ...
ایا ستاسو کار په ټولنه کې کوم معنی لري؟ د 2013 په پسرلي کې، ډیویډ ګریبر دا پوښتنه د "شیټي د کارونو د پدیدې په اړه" تر سرلیک لاندې په لوبو او هڅوونکې مقاله کې وکړه. مقاله وائرل شوه. په اوولس مختلفو ژبو کې آنلاین د یو ملیون لیدونو وروسته ، خلک لاهم د ځواب په اړه بحث کوي.
په ملیونونو خلک شتون لري - د بشري سرچینو مشاورین، د مخابراتو همغږي کونکي، د ټیل مارکیټ څیړونکي، کارپوریټ وکیلان ... - د دوی دندې بې ګټې دي، او دوی پوهیږي. دا خلک په بدو کارونو بوخت دي. پیکیټي یا مارکس هیر کړئ؛ دا ګریبر، د نن ورځې یو له خورا با نفوذه انتروپولوژیست او فعالینو څخه دی چې په لوړ او روښانه توګه وايي چې د مزدوري غلام اقتصاد کې د کار ډیری برخه د کار یوه بڼه ده چې دومره بې معنی، دومره غیر ضروري، یا دومره خطرناکه چې حتی کارګر هم نه وي. پخپله د خپل وجود د توجیه کولو توان لري، او د دې سره سره هغه مجبور دی چې دا ادعا وکړي چې دا قضیه نه ده.
ټولنیز انتقاد چې د کتاب لخوا تعقیب شوی قوي او ګړندی دی ، په ځانګړي توګه کله چې دا د "خرابو کارونو" په څیر داسې ښه کټګورۍ معرفي کوي کوم چې ځینې کارمندان یې کوي ، وايي چې زاړه ماشینونه پرمخ وړي او شرکت د نوي ماشین پیرودلو څخه وژغوري. دا د دې منطق پرته نه ده، ځکه چې، لکه څنګه چې اورویل وویل، "هغه نفوس چې په کار بوخت وي، حتی په بشپړ ډول بې ګټې کارونو کې، نور ډیر څه کولو لپاره وخت نلري." لدې امله، لکه څنګه چې ګریبر پای ته رسوي، هغه څه چې موږ لرو دایمي شیټ دی.
د هرڅه سهار: د نوي انسان کیسه
ایا موږ پرمختګ کوو یا شامل یو؟ ځینې وختونه دا ستونزمنه ده چې پوه شو چې آیا د نړۍ له لارې زموږ تیریدل په مختلفو اړخونو کې د لوی معنی سره د یو څه په لور د پرمختګ معنی لري لکه یووالي، پیوستون، مساوات ... ځکه چې د کوچنیو بریاوو او د پوهاوي مرحلې څخه هاخوا، واقعیت مخالف لوري ته اشاره کوي.
د نسلونو لپاره موږ خپل لیرې پرتو پلرونو د ابتدايي، بې رحمه او وحشي مخلوق په توګه لیدلي دي. موږ ته ویل شوي چې دا یوازې د خپلواکۍ په قرباني کولو یا زموږ د جبلتونو په ماتولو سره د تمدن ترلاسه کول ممکن دي. په دې لیکنه کې نامتو ارواپوهان ډیویډ ګریبر او ډیویډ وینګرو څرګندوي چې دا مفکورې چې په اتلسمه پیړۍ کې راڅرګندې شوې، د اروپایی ټولنې محافظه کاره عکس العمل و چې د سیمه ایزو روڼ اندو انتقادونه و او دا چې دوی د لرغونپوهنې او لرغونپوهنې تضمین نه لري.
د فکر د دې غلطې کرښې په موندلو کې، دا کتاب استدلال کوي چې د تاریخ څخه مخکې ټولنې د فکر کولو په پرتله خورا بدلون وړ وې. یوه داسې تګلاره چې د ښارونو له پراختیا څخه د دولت تر اصل، نابرابرۍ یا ډیموکراسۍ پورې خورا ژورې ریښې له مینځه وړي.
د هرڅه پیل د انسانیت نوی تاریخ دی، یو جنګیالی متن دی چې زموږ د تیرو پوهه بدلوي او د ټولنیز سازمان نوي بڼو تصور کولو ته لاره پرانیزي. یو یادګاري کار چې د جیرډ ډیمنډ ، فرانسیس فوکویاما او یووال نوح هاري په څیر د مفکرینو نظرونه تر پوښتنې لاندې راولي. ځکه چې دا انګیرنه چې ټولنې لږ مساوي او وړیا کیږي ځکه چې دوی پیچلي او "تمدن" کیږي، د افسانې پرته بل څه ندي.
