Erich Fromm को 3 सर्वश्रेष्ठ पुस्तकहरु

हामी त्यहाँ को सबैभन्दा उन्नत विद्यार्थी संग जान्छौं मनोविश्लेषण। र जो पक्कै उसलाई उछिनेर उसको संचार कौशल मा धेरै राम्रो पुस्तकहरु मा प्रमाणित। मेरो मतलब पक्कै हो एरिक फ्रम। एक लेखक, जो आफ्नो निबंध को माध्यम बाट र एक गहिरो प्रसार संग, सुविधा, र अझै पनी आज सुविधा, दर्शन र मनोविज्ञान मा अनिवार्य रूप मा मानव को नजिक जान को लागी अवसर। किनकि सबै कुरा यस जोडी मा रहन्छ।

मनोविज्ञान हाम्रो जीवन दर्शन मा अधिक वा कम पैटर्न मा समायोजित मा आधारित छ। र हाम्रो चेतना को यो साझा ठाउँ विचारधाराहरु, प्रवृत्तिहरु, फेसनहरु र बाह्य पेशा को कुनै अन्य रूप को लागी एक धेरै उपजाऊ ठाउँ हो।

त्यसैले धेरै को पढ्नुहोस् Fromm को महान कामहरु, मानवता को त्यो वैधता संग पलायन को बिरुद्ध एक सुरक्षा को रूप मा सबै समय मा विस्तार गरीएको छ, वास्तविकता जान्न को लागी इच्छा को एक अभ्यास मानिन्छ र चेतना र विकृति को बाहिरी आवाज को रूप मा आइपुग्यो। सबै भन्दा राम्रो उसको किताबहरु मा लागू भाषा हो, शब्दावली र अर्थ वा दैनिक जीवन मा अनुवाद को बीच एक सही सन्तुलन।

को postulates मा दृढ आस्तिक मार्क्स पूँजीवादको भेषमा रहेको अधिनायकवादले खोजेको व्यक्तिवादवादको विरुद्ध सामाजिक संगठनको एक आदर्श प्रणालीको रूपमा।

यी प्रारम्भिक समाजवादी परिसरहरु लाई (समाजवादी साम्यवाद संग केहि गर्न को लागी) मनोविश्लेषण संग एक अनुशासन को रूप मा हरेक समाज को अन्य आधारभूत अंग को सामना गर्न को लागी सक्षम बनाउन: व्यक्तिगत, उसको काम अन्ततः एक आदर्शवाद मा धेरै स्वभाव को रूप मा लेबल गरीएको छ।

तर, चिसो मानिन्छ, एक मात्र संसारलाई सन्तुलित गर्न सक्षम सेट, जसलाई लेखकले सधैं औंल्याउनुभयो, असंतुलन, अन्याय, उदासीनता र बढेको अहंकार को एक मात्र परिप्रेक्ष्य मा सामग्री को भण्डारण को धारणा बाट बढ्न रोक्दैन।

यसैले, आज Fromm पढ्नको लागी त्यो काउन्टरकरन्ट मा जोड दिनु हो, खुशी को आधारहरु को लागी त्यो वास्तविक खोज मा कि यद्यपि यो एक मात्र फैलिएको क्षितिज हुन सक्छ, यो अहंकार को भौतिक सन्तुष्टि संग कहिल्यै गर्न को लागी छैन, जो अवधारणात्मक एक खाली आदर्श हो।

एरिक Fromm द्वारा शीर्ष 3 सिफारिश किताबहरु

माया गर्ने कला

यसको सबैभन्दा मानवीय पक्ष मा, Fromm प्रेम को जग मा यस पुस्तक को लेखन को लागी आफैलाई समर्पित। यो जस्तै एक पुस्तक को अन्त्य मा अरु कुनै विकल्प छैन तर हामी आज माया बाट के बुझ्दछौं को आलोचनात्मक सोच दृष्टिकोण गर्न को लागी छ।

यदि ती जो परम्परागत, नियमित वा विस्तारित प्रेम ले केहि अरु को रूप मा लेबल गर्दछन्, उनीहरु यो सहमत हुनु पर्छ कि यो प्रेम, सबैभन्दा गहन मोह मा एक समकक्ष को रूप मा बुझिन्छ, यथार्थ छैन जब छोटो समय पछि यो गायब हुन्छ।

यदि अन्य व्यक्ति को बारे मा भावनाहरु लाई गायब हुन्छ, यो मानिन्छ कि त्यो प्रेम को अस्तित्व मा कहिल्यै थिएन। र तब सबै समय यसमा बिताएको समय बर्बाद हुनेछ।

यसबाहेक, प्रेम भ्रातृ, पैतृक, वैचारिक सम्म फैलिएको छ। एक आकस्मिक, आकस्मिक, क्षणिक को लागी मात्र दिइएको प्रेम मौलिक को तौल संग बाँचेको समय संग मेल खाँदैन ... यो हो कि लेखक प्रेम के हो वा हैन वा कसरी सही माया गर्न को लागी व्याख्या गर्न चाहँदैनन्। ।

तर यो स्पष्ट छ कि सबै कुरा को बावजूद के सहन को लागी माया को एक ठूलो प्रदर्शन हो, जीवन को त्यो भाग को स्थानान्तरण कि धेरै स्वार्थी प्रेम मा मात्र आत्म आनन्द को एक झूटा जुनून को जाली पछाडि अनुमान को कुरा हो। पढ्ने, तौल गर्ने र पूर्वाग्रह बिना धेरै चीजहरुमा पुनर्विचार गर्ने कुरा हो कि अर्को धारणा यसको आफ्नै कारणहरु को लागी गलत हुनु पर्छ।

स्वतन्त्रता को डर

सबैभन्दा समाजशास्त्रीय पुस्तक, उनको पहिलो महान विचार को काम जब लेखक पहिले नै 40 बर्ष को उमेर मा थियो। किनभने त्यो एक उमेर हो कि, को रूप मा डान्टे Alighieri को नोट बाट व्याख्या गर्न सकिन्छ:जीवन को आधा बाटो मा, एक अँध्यारो जंगल मा मैले आफैलाई भेटें किनकि मेरो बाटो हराएको थियो », के विश्लेषण गर्न आफैलाई धेरै दिन्छबकाया शर्तहरु र भविष्य, आवेगी युवा को गहन बोझ र बुढेसकाल को भारी withoutण बिना।

आधुनिक समाज मा समेकित सिद्धान्तहरु लाई सम्बोधन गर्न को लागी बीसौं शताब्दी मा अझै पनी अव्यक्त द्वन्द्व र जो स्वतन्त्रता को विचार लाई बेच्ने जान्दछन् को उच्च आशाहरु को बीच विकसित गरीयो। भयावह र संशोधन को अस्पष्ट आशा को बीच एक स्पर्श संग, लेखक आज हाम्रो सभ्यताको संकट को लागी हाम्रो दिमाग खोल्छ।

सरकारहरु फासीवाद वा अपमानजनक पूँजीवाद जत्तिकै गम्भीरताका साथ अधिनायकवाद द्वारा कब्जा गर्न को लागी बर्बाद देखिन्छन्, एक अन्ततः अर्को जस्तै खतरनाक।

सबै भन्दा नराम्रो नतिजा मानव को आत्मसमर्पण हो, भाग्य को एक मार्ग को माध्यम बाट एक्लै अगाडी बढ्नु को पछि, सबै भन्दा माथी, समानता र न्याय को प्रतिज्ञा गर्नेहरु को विश्वासघात को बारे मा निराशा संग सोच्दै, छोटो मा, एक सानो स्वतन्त्रता छैन। थोरै उन्मुख व्यक्तिवाद को उन्मुख छ कि खारेज र अलग।

सामान्यताको रोगविज्ञान

कति पटक शंका सामान्यीकरण को सामाजिक परिभाषा को बारे मा हामीलाई आक्रमण। त्यो वैश्विक भिन्नता को बीच फिट कुनै एक मानव र समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक, भावनात्मक सन्दर्भहरु द्वारा एक एक गरी चिह्नित गरीएको छ बिभिन्न समयमा वा यसको पूर्ण सामान्यता मा स्पष्ट रूप बाट असम्भव छ।

हाम्रो अस्तित्व को अधिकतम समर्पण को माग गर्दछ कि एक आर्थिक प्रणाली को आवश्यकताहरु र प्रवृत्तिहरु द्वारा स्थापित सबै अर्डर को बाहिर रहेको दृढ विश्वास मा, के हुनु पर्छ र के हामी भित्र के बीच कठोरता बेमेल गर्न को लागी समाप्त हुन्छ।

Fromm को लागी, बेमेल, मनोविश्लेषण को अभ्यास बाट विश्लेषण, एक साँचो मानसिक अवस्था को रूप मा सामान्यताको यो रोगविज्ञान को वर्णन समाप्त हुन्छ।

र सत्य यो हो कि यसको विस्तृत उदाहरण र यसको विस्तृत उदाहरण धेरै भावनात्मक कमीहरु लाई स्पष्ट गर्दछ कि धेरै मा सम्मिलित गरीएको छ किनभने कर्तव्य को कारण एक इकाई र सम्पूर्ण को हिस्सा हुन को लागी र त्यो हुन जरुरी छ कि एक धेरै फरक ठाउँ लाई इंगित गर्न सक्छ। ।