Viens dzejolis jebkuram marķējumam, ko vēlaties uzspiest, Cristina Morales ir rakstnieks, kurš aizrauj visu veidu lasītājus ar riskantu, tiešu, ģeniālu, skābu, atriebīgu stāstījumu ... tik daudz kvalifikāciju, ka tas izplūst no neveselīgā baloža nodoma, ko jebkurā gadījumā varētu pielāgot sajaukumam starp ideoloģiskais Markss un humānisma no Houellebecq.
Ar briedumu, kad rakstniece atklāja sevi vecumā, kurā visvairāk raksta dienasgrāmatā rakstīt melnu uz balta, Kristīna ir pārpilnībā ar visumu, kas jau daļēji tika atpazīts jaunības senatnīgo ekspedīciju laikā. Plaša teritorija, kas tiek atklāta no jauna iekšzemē.
Ar šādu pamatu literatūras izkliedētās kontūras padarīja Kristīnas Moralesas attaisnojumu par acīmredzamu ceļu, kas literatūrā nekad nebūs izņēmums. Pavelkams pavediens, uz kura, dīvainā kārtā, greznojas arī citi pašreizējie rakstnieki. Tādi gadījumi kā Betlēme Gopegui o Edurne portela. Viņi visi pauda jūtīgumu pret apziņas atmodu tās eksistenciālākajā pārskatīšanā vai vissocioloģiskākajā aspektā.
Ja jūs to redzat, lai kā jūs to vēlētos redzēt, būtība ir tāda, ka jebkura Kristīnas Moralesas grāmata ir kritisks redzējums par to, kas mēs esam un ko mēs darām. Īss spriedums, kurā katra rindkopa sašķeļ argumentus mūsu pasaules aizstāvībai. Stāsti, kas tāpēc aizkustina un traucē; nepieciešamie argumenti kā naratīva virsvērtība.
3 populārākie Kristīnas Moralesas romāni
Ievads Jēzus Terēzē
Varbūt Terēzei no Jēzus pārāk daudz ticēja šai cilvēces pozitīvajai pusei. Jebkurā gadījumā viņa nekad neizrādītu sliktu žestu vai nicinājumu pret ikvienu, kas tuvojās viņai ar ļaunu nolūku uzlabot viņas tēlu vai atpestīt sevi no jebkāda grēka ar tuvumu.
Šī grāmata ir šķietama dvēseles pēdējās patiesības raksts, kas dota neiespējamajai ticības cilvēciskajai misijai; par piemēru kā iespējamo sākumu ceļā uz pestīšanu.
Tas darbojas 1562. gadā, un Terēza de Žēza, četrdesmit septiņus gadus veca, uzturas Luisa de la Cerda pilī Toledo. Viņa mierina savu saimnieci par vīra nāves izraisīto melanholiju, gaida, kad uzplauks viņas jaunā klostera dibināšana un nododas teksta rakstīšanai, kam lemts kļūt par izšķirošu darbu autobiogrāfiskā žanra dzimšanā. Dzīves grāmata, ka viņam nāksies izpatikt saviem baznīcas priekšniekiem un aizstāvēt to pret saviem nelabvēļiem.
Bet ... kā būtu, ja svētā paralēli būtu uzrakstījusi vēl vienu manuskriptu, intīmāku dienasgrāmatu, kuras mērķis nebija izpatikt vai aizstāvēt viņu neviena priekšā, bet gan atgādināt viņas iepriekšējo dzīvi un mēģināt izskaidrot sevi kā cilvēku?
Tā iztēlojas Kristīna Moraless, dodot balsi Terēzei, ja ne brīvai no saitēm un saistībām, tad apzinoties tās un cīnoties pret tām. Terēze, kas meklē savas atmiņas un pēta sevi rakstos: viņa atsauc atmiņā savu bērnību ar romiešu un mocekļu spēlēm, mātes ciešanas un pazemojumus daudzaugļu grūtniecībās, dzīvi starp disciplīnu un dumpi, viņas kā sievietes likteni sabiedrība, ko veidojuši vīrieši...
«Mans Dievs, vai man rakstīt, ka jaunībā biju nelietīgs un veltīgs un ka tagad Dievs mani atalgo? Vai man rakstīt, lai iepriecinātu biktstēvu, lai iepriecinātu izcilos zinātniekus, lai izpatiktu inkvizīcijai vai lai iepriecinātu sevi? Vai man jāraksta, ka es nepieņemu nekādu reformu? Vai man rakstīt, jo tas man tika nosūtīts un es esmu devis paklausības zvērestu? Dievs, vai man rakstīt?
Rezultāts ir suģestīvs no jauna izgudrots būtisks tēls universālajā literatūrā, kas rakstīts no brīvības un radikālisma, ko pārstāvēja pati Terēza de Žēzusa.
Viegla lasīšana
Ir četri: Nati, Patri, Marga un Angels. Viņi ir radniecīgi, viņiem ir dažādas pakāpes, ko administrācija un medicīna uzskata par "intelektuālo invaliditāti", un viņiem ir kopīga apmācība. Viņi ir pavadījuši lielu daļu savas dzīves RUDIS un CRUDIS (pilsētu un lauku rezidencēs cilvēkiem ar intelektuālās attīstības traucējumiem). Bet galvenokārt tās ir sievietes ar ārkārtēju spēju stāties pretī dominēšanas apstākļiem, ko viņas ir cietušas. Viņa ir nomācošā un necilvēcīgā Barselona: skvotu pilsēta, platforma cilvēkiem, kurus ietekmē hipotēkas, anarhistu atēnējumi un politkorekta māksla.
Šis ir radikāls romāns savās idejās, formā un valodā. Raudā romāns, politizējošais romāns, kurā krustojas balsis un teksti: fanzīns, kas iegrožo neoliberālo sistēmu, libertāru asamblejas protokoli, paziņojumi tiesā, kas paredz piespiedu kārtā sterilizēt vienu no galvenajiem varoņiem, autobiogrāfiskais romāns, kas uzrakstiet vienu no tiem, izmantojot Easy Reading tehniku ...
Šī grāmata ir kaujas lauks: pret balto, monogāmo heteropatriarhiju, pret institucionālo un kapitālisma retoriku, pret aktīvismu, kas izmanto "alternatīvas" tērpu, lai atbalstītu status quo. Taču tas ir arī romāns, kurā tiek cildināts ķermenis un seksualitāte, sieviešu un sieviešu vēlmes, to cilvēku cieņa, kuri ir apzīmēti ar invaliditātes stigmatizāciju, kā arī valodas transgresīvās un revolucionārās spējas. Tas galvenokārt ir mūsdienu sabiedrības portrets — viscerāls, dzīvīgs, kaujiniecisks un feministisks — ar Barselonas pilsētu kā vidi.
Viegla lasīšana apstiprina Cristina Morales kā vienu no spēcīgākajām, radošākajām, nekonformistākajām un inovatīvākajām balsīm pašreizējā spāņu literatūrā.
Cīnītāji
Pirmā filma autora romāna ziņā. Viens no tiem stāstiem, kurā naratīvs griba parādās kā kaut kas secīgs no ideoloģiskā viedokļa. Ne labs, ne slikts, vienkārši totāla atklātība, atklātība un prozelītisms savai lietai no naratīva, kas glābj no visreālākā pasaules vīzijas, kurā māksla obligāti kļūst par attaisnojumu, atmetot kādas sociālās iniciatīvas funkcijas.
Tas ir par niknu jaunekli, kas peld starp vraku; teātra aktieru grupa, kas kļūst par politiskiem aktieriem un nolemj, ka realitāti var attēlot tikai izsmieklu veidā un, lai tas būtu ticami un efektīvi, jāsāk ar sevi un jāsasniedz mūsu literārie meistari.
Kas ir kaujinieki: tie, kas lec pa virvi (kā bokseri treniņos), universitātes teātra kompānijas dalībnieki, jaunieši, kas s. Socioloģes Lailas Martinesas vārdiem sakot, XXI izdzīvo, dzerot mīlestību, jo viņiem nevar pietikt ar maizi.
Šī ir grāmata - varbūt romāns, varbūt luga -, kas stāsta patiesu stāstu, izmantojot daiļliteratūru, kas runā par reprezentāciju un realitāti, par uzspiestiem radikālismiem un autentiskiem pārkāpumiem, par mākslu kā provokāciju un provokāciju kā mākslu. Tas tiek darīts, izaicinot lasītāju. (un arī lasītājs) ne tuvu nevainīgā spēlē, kurā tiek iekļauti, dažreiz citējot un dažreiz bez citēšanas, citu cilvēku teksti.
