3 ປື້ມທີ່ດີທີ່ສຸດຂອງ Erasmus ຂອງ Rotterdam

ໃນ​ທີ່​ສຸດ, ການ​ເປັນ​ມະ​ນຸດ​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ເຖິງ​ຄວາມ​ເປັນ​ກາງ​ທີ່, ຄວາມ​ອົບ​ອຸ່ນ​ທີ່​ກໍາ​ນົດ meridian ຂອງ​ຄວາມ​ຄິດ​ທີ່​ຈະ​ແຕ້ມ​ປະ​ເພດ​ຂອງ​ການ​ສັງ​ເຄາະ conciliatory ໃດ. ແລະບໍ່ວ່າກ່ອນແລະໃນປັດຈຸບັນແມ່ນຈຸດກາງທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນໂດຍຝູງຊົນທີ່ປາຖະຫນາສໍາລັບລັດທິຫົວຮຸນແຮງ, ສໍາລັບຕໍາແຫນ່ງທີ່ກົງກັນຂ້າມທີ່ພວກເຂົາສາມາດມັກຄວາມຂັດແຍ້ງແລະການແຂ່ງຂັນທີ່ບ້າສໍາລັບບາງປະເພດຂອງປັນຍາຫຼືໃບອະນຸຍາດຫຼາຍກວ່າເພື່ອນບ້ານ. ຈາກ​ໃຜ​ດູ​ແລ​ສວນ​ຂອງ​ຕົນ​ດີ​ກວ່າ​ໄປ​ຮອດ​ປະ​ເທດ​ໃດ​ດີກວ່າ...

Erasmus ຂອງ Rotterdam ການຈັດລໍາດັບຄວາມສໍາຄັນຂອງການຈັດຕໍາແຫນ່ງໃນ equidistance ເທົ່າທີ່ເປັນເສົາຄ້ໍາຂອງແນວຄິດທີ່ສໍາຄັນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ. ເນື່ອງຈາກວ່າພວກເຮົາຢືນຢັນວ່າການເປັນມະນຸດສະທໍາແມ່ນການຈັດຕໍາແຫນ່ງຕົນເອງຢູ່ເຄິ່ງກາງເພື່ອສັງເກດແລະວິເຄາະທີ່ດີທີ່ສຸດທີ່ສາມາດອອກມາຈາກຫນຶ່ງ pole ຫຼືອື່ນໆ. ພຽງແຕ່ໃນວິທີການນີ້ Erasmus ອາຍຸທີ່ດີສາມາດພະຍາຍາມຍ້າຍພື້ນຖານດ້ານຈັນຍາບັນແລະສັງຄົມຕໍ່ກັບສາດສະຫນາຈັກຂອງຕົນເອງເຊັ່ນດຽວກັນກັບຫ້ອງຮຽນສັງຄົມອື່ນໆ. ແຕ່ລາວບໍ່ພຽງແຕ່ຍົກຄໍາເວົ້າແລະການເຮັດວຽກຂອງລາວຕໍ່ສະຖາບັນທີ່ບໍ່ສາມາດເຄື່ອນຍ້າຍໄດ້, ແຕ່ຍັງກ່ອນທີ່ຈະຕິກິຣິຍາຂອງການຕັດແລະເງື່ອນໄຂທັງຫມົດ.

ຂ້າ ພະ ເຈົ້າ ສາ ມາດ ໄດ້ ຮັບ ການ ໂຕ້ ຖຽງ ກັບ ການ ຊີ້ ເຖິງ ສະ ຖາ ນະ ພາບ ຂອງ ຕົນ ເປັນ Christian ທາງ ສາ ສະ ຫນາ. ແຕ່ຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຮົາຈະເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຄວາມຄິດທີ່ຮຸນແຮງທີ່ວ່າມະນຸດສະທໍາຕ້ອງກາຍເປັນນັກພະຍາກອນຢູ່ຫ່າງຈາກທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ. ແລະຈຸດແມ່ນວ່າມະນຸດນິຍົມຍັງເປັນມະນຸດສະທໍາຍ້ອນຄວາມຢາກຮູ້ຄວາມຮູ້, ຄວາມຢາກຮູ້ຢາກເຫັນທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າຫາສະຖານທີ່ໃຫມ່. ໃນຖານະນັກບວດ, Erasmus ຂອງ Rotterdam ໄດ້ເດີນທາງແລະຮຽນຮູ້ຄວາມຄິດໃຫມ່, ບໍ່ເຄີຍຢຸດເຊົາການວິພາກວິຈານສິ່ງທີ່ລາວຖືວ່າບໍ່ເຫມາະສົມສໍາລັບການສ້າງຕັ້ງຂອງນັກວິຊາການທີ່ມີຄວາມສາມາດຂັດແຍ້ງທີ່ຊົ່ວຮ້າຍທີ່ສຸດ.

3 ປື້ມທີ່ແນະນໍາໂດຍ Erasmus ຂອງ Rotterdam

ສັນລະເສີນຄວາມບ້າ

ມີພຽງມະນຸດສະທຳທີ່ເຂົ້າໃຈດີທີ່ສຸດເທົ່ານັ້ນ, ເຊິ່ງເປັນຜູ້ທີ່ປູກຝັງໂດຍນັກຄິດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ນີ້, ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາຖອດລະຫັດຄວາມຄຶດ ແລະທາງລັດຂອງເຫດຜົນໃນການປະເຊີນໜ້າກັບອະນາຄົດຂອງມະນຸດ. ຄລາສສິກຖາວອນ.

La ສັນລະເສີນຄວາມໂງ່ ມັນເປັນຜົນງານທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງນັກປັດຊະຍາ Erasmus ຂອງ Rotterdam. ພິມ​ອອກ​ຄັ້ງ​ທຳ​ອິດ​ໃນ​ປີ 1511, ມັນ​ເປັນ​ບົດ​ຂຽນ​ທີ່​ມີ​ອິດ​ທິ​ພົນ​ຫລາຍ​ທີ່​ສຸດ​ກ່ຽວ​ກັບ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທຳ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ, ທັງ​ເປັນ​ຕົວ​ກະ​ຕຸ້ນ​ໃຫ້​ແກ່​ການ​ປະ​ຕິ​ຮູບ​ພວກ​ປະ​ທ້ວງ​ໃນ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ XNUMX ທີ່​ນຳ​ພາ​ໂດຍ Martin Luther. ໂດຍຜ່ານນໍ້າສຽງທີ່ຂີ້ຮ້າຍ ແລະເສີຍໆ ແລະຄວາມໂຫດຮ້າຍທີ່ໂຫດຮ້າຍ, Erasmus ໃຫ້ສຽງກັບຄວາມໂງ່ຈ້າຂອງຕົວມັນເອງ ເພື່ອວ່າມັນແມ່ນນາງທີ່ປົກປ້ອງຜົນປະໂຫຍດຂອງມັນ, ຕໍານິຕິຕຽນການໃຊ້ເຫດຜົນ.

ນັກກະວີແລະນັກຂຽນ Eduardo Gil Bera ສະເຫນີໃຫ້ຢູ່ໃນຫນ້າເຫຼົ່ານີ້ການແປພາສາໃຫມ່ແລະຕື່ນເຕັ້ນຂອງວຽກງານທີ່ມີຊື່ສຽງຂອງຄວາມຄິດຕາເວັນຕົກນີ້. ໂດຍຜ່ານມັນແລະການແນະນໍາທີ່ງົດງາມກ່ອນຫນ້າມັນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ລາວສະເຫນີການອ່ານຄືນໃຫມ່ຂອງຄລາສສິກທີ່, ສະຕະວັດຫຼັງຈາກສະຕະວັດ, ພິສູດໄດ້ inexhaustible.

ຄໍາ​ເວົ້າ​ຂອງ​ພະ​ລັງ​ງານ​ແລະ​ສົງ​ຄາມ​

ເພື່ອນໍາໃຊ້ພວກມັນໃນຫ້ອງຮຽນ rhetoric ຂອງລາວ, ERASMUS ຂອງ Rotterdam (1467/69-1536) ໄດ້ລວບລວມຄໍາສຸພາສິດ Graeco-Latin ແລະເພື່ອຫາເງິນຈໍານວນຫນຶ່ງ, ໃນປີ 1500 ລາວໄດ້ຕີພິມຊຸດຂອງ 838 ອະທິບາຍສັ້ນໆ, Adagiorum collectanea. ໃນປີ 1508 ການເກັບກໍາໄດ້ຖືກປ່ຽນຊື່ເປັນ Adagiorum chiliades ("ພັນຂອງ adages"), ແລະຫຼັງຈາກເກົ້າ reissues, ມັນໄດ້ລວມເອົາ 4.151 adages ກັບຄໍາຄິດເຫັນປະຫວັດສາດ -philological ໃນການເສຍຊີວິດຂອງລາວ.

ປະລິມານນີ້ທີ່ກະກຽມໂດຍ Ramón Puig de la Bellacasa ສະເຫນີ Prolegomena -the ADAGIO THEORY, ການແນະນໍາຂອງຜູ້ຂຽນກ່ຽວກັບການເຮັດວຽກ - ແລະ, ພາຍໃຕ້ຫົວຂໍ້ ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA, ເຈັດຂອງພວກເຂົາທີ່ລາວໄດ້ໃຫ້ຄວາມສໍາຄັນທາງດ້ານການເມືອງແລະສັງຄົມຫຼາຍກວ່າເກົ່າ. ສໍາ​ລັບ​ຄວາມ​ເລິກ​ແລະ​ຄວາມ​ເຂົ້າ​ໃຈ​ທີ່​ພຣະ​ອົງ​ອະ​ທິ​ບາຍ​ແລະ lambastes ອໍາ​ນາດ​ຂອງ​ກະ​ສັດ​ແລະ prelates​, ເຊັ່ນ​ດຽວ​ກັນ​ກັບ​ຄວາມ​ຮຸນ​ແຮງ​ແລະ​ສົງ​ຄາມ​ຂອງ​ສັດ​ຕະ​ວັດ​ທີ XNUMX​. Erasmus ຍັງທ້າທາຍພວກເຮົາ, ບໍ່ແມ່ນຍ້ອນວ່າລາວເປັນ "ປະຈຸບັນ", ແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າບັນຫາຂອງພວກເຮົາແມ່ນ "ເກົ່າ", ເພາະວ່າການບິດເບືອນຂອງອໍານາດທາງດ້ານການເມືອງແລະສາສະຫນາ, ສົງຄາມ, ແລະຜູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດພວກມັນ, ແຕ່ຫນ້າເສຍດາຍ, ຍັງມີຢູ່.

Erasmus ຂອງ Rotterdam, ໄຊຊະນະແລະຄວາມໂສກເສົ້າຂອງ Humanist

ປື້ມສຸດທ້າຍໂດຍ Erasmus ຂອງ Rotterdam ທີ່ບໍ່ແມ່ນຜູ້ຂຽນຂອງລາວ. ມັນເປັນວຽກງານຂອງ ສະເຕຟານ Zweig ບ່ອນທີ່ຊີວິດ, ການເຮັດວຽກແລະຜົນສະທ້ອນຂອງການກໍານົດຂອງພຣະອົງກ່ຽວກັບຄວາມຄິດເປັນພື້ນຖານຂອງຈັນຍາບັນສໍາລັບອາລະຍະທໍາຂອງພວກເຮົາ ...

Stefan Zweig ໄດ້ອ້າງເຖິງ Erasmus ຂອງມະນຸດທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ Rotterdam ເປັນ "ຊາວເອີຣົບທີ່ມີສະຕິ." ສໍາລັບລາວ, Erasmus ແມ່ນ "ຄູສອນທີ່ເຄົາລົບ", ເຊິ່ງລາວຮູ້ສຶກວ່າມີຄວາມສາມັກຄີບໍ່ພຽງແຕ່ທາງວິນຍານເທົ່ານັ້ນແຕ່ເຫນືອສິ່ງອື່ນໃດໃນການປະຕິເສດຄວາມຮຸນແຮງທຸກປະເພດ. ນີ້ "ຕົວເລກຂອງຜູ້ທີ່ຖືກຕ້ອງບໍ່ແມ່ນຢູ່ໃນຂອບເຂດຂອງຄວາມສໍາເລັດທີ່ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນ, ແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ໃນຄວາມຮູ້ສຶກທາງດ້ານສິນທໍາ" ເຮັດໃຫ້ Zweig fascinated. ຄວາມເຂັ້ມແຂງຂອງຈິດໃຈແລະຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນການຕັດສິນໃຈທີ່ຈະປະຕິບັດເປັນ "ໄຊຊະນະແລະຄວາມໂສກເສົ້າຂອງ Erasmus." Stefan Zweig ພະຍາຍາມ, ດ້ວຍຊີວະປະຫວັດຂອງລາວ, ວ່າ Erasmus ຕອບສະຫນອງກັບຄວາມຫມາຍຂອງຊີວິດຂອງລາວ: ຄວາມຍຸດຕິທໍາ. ລາວຮູ້ວ່າ "ຈິດໃຈເສລີແລະເອກະລາດ, ຜູ້ທີ່ບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຕົນເອງຖືກຜູກມັດໂດຍ dogma ໃດໆແລະຜູ້ທີ່ຫຼີກລ້ຽງການເຂົ້າຂ້າງ, ບໍ່ມີປະເທດໃນໂລກ."