פסוק בודד של כל תיוג שאתה רוצה לכפות, כריסטינה מוראלס הוא סופר ששובה את כל סוגי הקוראים עם נרטיב מסוכן, ישיר, גאוני, חומצי, נקמני... כל כך הרבה מוקדמות עד שהוא בורח מהכוונה הלא בריאה של חור היונים, שבכל מקרה, אפשר להתאים אותו לתמהיל בין האידיאולוגי של מרקס וההומניסטי של Houellebecq.
עם הבגרות של הסופרת גילתה את עצמה בגיל שבו מי שכותב הכי הרבה הוא לשים שחור על גבי לבן ביומן, כריסטינה שופעת ביקום הזה שכבר הוכר בחלקו במהלך מסעות הנעורים הבתוליים. טריטוריה עצומה שמתגלה מחדש בפנים הארץ.
עם בסיס כזה, קווי המתאר המפושטים של הספרות שנעשתה הצדקה מסמן דרך ברורה אצל כריסטינה מוראלס שלעולם לא תהיה יוצאת דופן בספרות. חוט למשוך בו, למרבה הפלא, גם כותבים עכשוויים אחרים מפנקים את עצמם. מקרים כמו אלה של בית לחם גופגוי o אדורן פורטלה. כולם עשו רגישות כלפי התעוררות התודעה ברוויזיה הקיומית ביותר או בהיבט הסוציולוגי ביותר שלה.
איך שאתה רוצה לראות את זה, הנקודה היא שכל ספר של כריסטינה מוראלס הוא ראייה ביקורתית של מה שאנחנו ומה שאנחנו עושים. פסק דין מקוצר שבו כל פסקה קורעת לגזרים את הטיעונים להגנת עולמנו. סיפורים, אם כן, מרגשים ומטרידים; טיעונים הכרחיים כערך עודף נרטיבי.
3 הרומנים המומלצים המובילים מאת כריסטינה מוראלס
היכרות עם תרזה של ישו
אולי לתרזה מג'סוס הייתה יותר מדי אמונה בצד החיובי הזה של האנושות. בכל מקרה, היא לעולם לא תגלה מחווה רעה או זלזול כלפי מי שפנה אליה מתוך כוונה רעה לשפר את דמותה או לגאול את עצמה מכל חטא על ידי קרבה.
ספר זה הוא הכתיבה כביכול של אותה אמת אחרונה של נשמה שניתנה לשליחות הבלתי אפשרית של האמונה בדבר האנושי; של הדוגמה כהתחלה אפשרית של הדרך לישועה.
הוא פועל בשנת 1562 וטרזה דה ז'סוס, בגיל ארבעים ושבע, שוהה בארמון לואיזה דה לה סרדה בטולדו. היא מנחמת את המארחת שלה על המלנכוליה שנגרמה ממותו של בעלה, מחכה שיסוד המנזר החדש שלה ישגשג ומתמסרת לכתיבת טקסט שנועד להפוך ליצירה מכרעת בהולדת הז'אנר האוטוביוגרפי. ספר החיים, שהוא יצטרך לרצות את הממונים עליו הכנסייתיים ולהגן עליה מפני מלעיזיו.
אבל... מה אם הקדושה כתבה במקביל כתב יד אחר, יומן אינטימי יותר, שלא נועד לרצות או להגן עליה בפני איש, אלא לעורר את חייה הקודמים ולנסות להסביר את עצמה כבן אדם?
זה מה שכריסטינה מוראלס מדמיינת, נותנת קול לטרזה, אם לא נקייה מקשרים ומחויבויות, אז מודעת להם ונלחמת נגדם. תרזה המחפשת את זיכרונותיה וחוקרת את עצמה בכתיבתה: היא מעוררת את ילדותה במשחקים של רומאים ואנוסים, את הסבל וההשפלות של אמה בהריונותיה המרובים, את חייה בין משמעת למרד, את גורלה כאישה. חברה שעוצבה על ידי ולמען גברים...
"אלוהים אדירים, האם עלי לכתוב שבנעורי הייתי מרושע ושוא ועכשיו אלוהים מתגמל אותי? האם עלי לכתוב לרצות את האב המוודה, לרצות את עורכי הדין הגדולים, לרצות את האינקוויזיציה או כדי לרצות את עצמי? האם עלי לכתוב שאני לא מאמצת שום רפורמה? האם עלי לכתוב כי שלחו לי את זה ונדרתי נדר של ציות? אלוהים אדירים, אני צריך לכתוב?
התוצאה היא המצאה מחדש סוגסטיבית של דמות מהותית בספרות העולמית, שנכתבה מתוך החופש והרדיקליות שתרזה דה ז'סוס עצמה ייצגה.
קריאה קלה
ישנם ארבעה: נתי, פטרי, מרגה ואנגל. הם קשורים, יש להם דרגות שונות של מה שהמינהל והרפואה מחשיבים "לקות שכלית" וחולקים קומת חונכות. הם בילו חלק ניכר מחייהם ב-RUDIS ו-CRUDIS (מגורים עירוניים וכפריים לאנשים עם מוגבלות שכלית). אבל מעל הכל, הן נשים בעלות יכולת יוצאת דופן להתמודד עם תנאי השליטה שהם סבלו. שלו היא ברצלונה המדכאת והממזרה: עיר הסקוואטים, הפלטפורמה לאנשים מושפעי משכנתאות, אתנאומים אנרכיסטיים ואמנות פוליטיקלי קורקט.
זהו רומן רדיקלי ברעיונותיו, בצורתו ובשפתו. רומן בכי, רומן פוליטיזציה חוצה קולות וטקסטים: פאנזין שמעמיד את המערכת הניאו-ליברלית בשליטה, פרוטוקולים של אספה ליברטריאנית, ההצהרות בפני בית משפט שמתכוון לעקר בכוח את אחד הגיבורים, הרומן האוטוביוגרפי כתוב אחד מהם בטכניקת הקריאה הקלה ...
הספר הזה הוא שדה קרב: נגד פטריארכיה הטרו הלבנה ומונוגמית, נגד רטוריקה מוסדית וקפיטליסטית, נגד אקטיביזם שמשתמש בלבוש של "האלטרנטיבה" כדי לתמוך בסטטוס קוו. אבל זה גם רומן שחוגג את הגוף והמיניות, את הרצון של נשים ובין נשים, את כבודן של אלה המסומנות בסטיגמה של מוגבלות, ואת היכולת הטרנסגרסיבית והמהפכנית של השפה. זה מעל הכל דיוקן - קרבי, תוסס, קרבי ופמיניסטי - של החברה העכשווית עם העיר ברצלונה כתפאורה.
קריאה קלה מאשרת את כריסטינה מוראלס כאחד הקולות החזקים, היצירתיים, הנון-קונפורמיסטיים והחדשניים ביותר בספרות הספרדית הנוכחית.
הלוחמים
הסרט הראשון מבחינת הרומן של המחבר. אחד מאותם סיפורים שבהם הנרטיב מתגלה כמשהו עוקב מהאידיאולוגי. לא טוב ולא רע, פשוט פתיחות מוחלטת, כנות וגיירות למען מטרתם מתוך נרטיב שמציל מהממשי ביותר את החזון של עולם שבו האמנות הופכת בהכרח לצדק על ידי נטישת הפונקציות של כל יוזמה חברתית.
מדובר בנער משתולל שצף בין ההריסות; של קבוצת שחקני תיאטרון שהופכים לשחקנים פוליטיים ומחליטים שאפשר להציג את המציאות רק באמצעות לעג, ושכדי שיהיה אמין ואפקטיבי, צריך להתחיל בעצמו ולהגיע למורים הספרותיים שלנו.
מי הם הלוחמים: אלה שקופצים בחבל (כמו מתאגרפים בהכשרתם), חברי להקת תיאטרון באוניברסיטה, צעירים שבס. XXI שורדת על ידי לזלול אהבה מכיוון שהם לא יכולים לקבל מספיק מלחם, במילותיה של הסוציולוגית ליילה מרטינז.
זהו ספר - אולי רומן, אולי מחזה - שמספר סיפור אמיתי באמצעות בדיה, המדבר על ייצוג ומציאות, על רדיקליזם כפוי ועברה אותנטית, על אמנות כפרובוקציה ופרובוקציה כאמנות, והוא עושה זאת על ידי אתגר הקורא (וגם הקורא) במשחק רחוק מלהיות תמים המשלב, לפעמים מצטט ולפעמים בלי ציטוט, טקסטים של אחרים.
