Végső soron humanistának lenni annyit tesz, mint rámutatni arra a középszerűségre, arra a langyosságra, amely meghatározza a gondolkodás azon meridiánját, amelyből bármiféle megbékélési szintézis levonható. Sem azelőtt, sem most nem látja jól a köztes pontokat a radikalizmusra, az ellentétes álláspontokra vágyó tömeg, ahol megízlelhetik a konfliktust és az őrült versengést valamiféle bölcsességért vagy jogosítványért a szomszéd felett. Attól, hogy ki gondozza jobban a kertjét, melyik ország a jobb…
Erasmus of Rotterdam a kritikai gondolkodás pillérét illetően az egyenlő távolságban való elhelyezést helyezte előtérbe. Mert ragaszkodunk ahhoz, hogy humanistának lenni annyi, mint középre helyezkedni, és megfigyelni és elemezni a legjobbat, ami az egyik vagy a másik pólusból kijöhet. A jó öreg Erasmus csak így próbálhatta meg az etikai és társadalmi alapokat saját egyháza és más társadalmi osztályok ellen mozgatni. De nemcsak beszédét és munkáját emelte fel az ingatlanok, hanem a mindenféle megszorítások és feltételek reakciósai előtt is.
Vitatkozhatnék az ellen, hogy rámutassak vallásos keresztényi státuszára. De akkor kezdenénk azzal a radikális gondolattal, hogy a humanistának mindentől távol remetévé kell válnia. A lényeg pedig az, hogy a humanista is humanista a tudásvágy, az a kíváncsiság miatt, amely új helyek megközelítésére késztet. Mint pap, Rotterdami Erasmus utazott és új gondolatokat tanult, és nem szűnt meg bírálni azt, amit nem tartott megfelelőnek egy olyan papi intézmény számára, amely képes a leggonoszabb ellentmondásokra is.
A Rotterdami Erasmus 3 legnépszerűbb könyve
Az őrület dicsérete
Csak a legjobban értett humanizmus, amelyet ez a nagy gondolkodó művel, lehetővé teszi számunkra, hogy megfejtsük az értelem szeszélyeit és rövidítéseit minden emberi jövővel szemben. Állandó klasszikus.
La a hülyeség dicsérete Rotterdami Erasmus filozófus leghíresebb műve. Először 1511-ben nyomtatták ki, és ez az egyik legbefolyásosabb esszé a nyugati kultúráról, valamint a Luther Márton által vezetett XNUMX. századi protestáns reformáció egyik katalizátora. Erasmus burleszk és ironikus hangvétellel, agyafúrt és bántó nyersséggel ad hangot magának a hülyeségnek, így ő az, aki megvédi annak hasznosságát, bírálva az értelem hasznát.
Eduardo Gil Bera költő és esszéista ezeken az oldalakon a nyugati gondolkodás e kiváló művének vadonatúj és lüktető fordítását kínálja. Ezen és az azt megelőző zseniális bevezetőn keresztül tehát egy olyan klasszikus újraolvasását javasolja, amely évszázadról évszázadra kimeríthetetlennek bizonyul.
A hatalom és a háború mondásai
A rotterdami ERASMUS (1467/69-1536) görög-latin közmondásokat gyűjtött, és hogy némi pénzt keressen, 1500-ban kiadta a 838-as, röviden kifejtett gyűjteményét, az Adagiorum collectionaneát, hogy felhasználhassa őket retorika óráin. 1508-ban a gyűjteményt Adagiorum chiliades-re ("Szólások ezrei") nevezték át, és kilenc újbóli kiadás után 4.151 közmondást tartalmazott, történeti-filológiai kommentárral halálakor.
Ez a Ramón Puig de la Bellacasa által készített kötet bemutatja a Prolegomenát – az ADAGIO ELMÉLETET, a szerző bevezetőjét a műbe –, és ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA címmel ezek közül hetet, amelyeknek nagyobb politikai és társadalmi jelentőséget tulajdonított, a mélységért és éleslátásért, amellyel a királyok és elöljárók hatalmát, valamint a XNUMX. századi erőszakot és háborúkat írja le és mutatja be. Erasmus még mindig kihívás elé állít bennünket, de nem azért, mert „aktuális”, hanem azért, mert a problémáink „régiek”, mert a politikai és vallási hatalom, a háború és az ezeket okozó perverziói sajnos még mindig jelen vannak.
Rotterdami Erasmus, egy humanista diadala és tragédiája
Rotterdami Erasmus utolsó könyve, amely nem az ő szerzője. Ez egy munkája Stefan Zweig ahol az élet, a munka és a gondolkodás, mint civilizációnk etika alapja iránti elhatározásának következményei...
Stefan Zweig a nagy humanistára, Rotterdami Erasmusra az első „tudatos európaiként” hivatkozott. Számára Erasmus volt a "tisztelt tanító", akivel nemcsak lelkileg, hanem mindenekelőtt az erőszak minden fajtája elutasításában érzett egységet. Ez a "valakinek az alakja, akinek nem a siker kézzelfogható, hanem csak morális értelemben van igaza" lenyűgözte Zweiget. Erasmus „diadala és tragédiája” a lélek ereje és a cselekvésre való döntés nehézségei. Stefan Zweig az életrajzával arra törekszik, hogy Erasmus azzal válaszoljon, hogy mi volt élete értelme: az igazságszolgáltatás. Tudja, hogy "a szabad és független szellemnek, aki nem engedi magát semmilyen dogmához kötni, és aki kerüli az állásfoglalást, nincs országa a földön".
