Fàirdeal litreachais bho chruthachadh gu deasachadh, Roberto Calaso Tha e air fear eile de na sgeulaichean Eadailteach as ainmeil, còmhla ri eri de Luca. Leis an spiorad an-còmhnaidh avant-garde, Bidh Calasso gu cunbhalach a ’tadhal air an neo-cho-chòrdalachd as spioradail, a ’leigeil dheth a dhreuchd agus a’ dealachadh bho shaoghal dha a ’sìor fhàs a chùl air brìgh gach cliù daonnachas.
A dh ’aindeoin a bhith a’ dealbhadh gu cunbhalach, anns an obair aige tha Calasso a ’tabhann seallaidhean caochlaideach, caochlaideach. Mar sin a ’dèanamh breac-dhualadh clàr-leabhraichean a dh’ ionnsaigh na mac-meanmna as coileanta. Ann an aiste èibhinn ann an nobhail nobhail, uaireannan bidh sinn a ’tòiseachadh bho charactaran no dhòighean-obrach gu math eadar-dhealaichte agus faichean no cinn-uidhe fad às. Is e dìreach na gluasadan, na tiomnadh, na suidheachaidhean a tha air am mion-sgrùdadh bhon t-sealladh sin de dh ’obair fìor bhrèagha àrsaidheachd.
Às deidh tòiseachadh nas aisteiche a-mhàin timcheall air seann shaoghal (anns a bheil Calasso a ’còrdadh ri bhith a’ toirt air falbh fìor dhiathan Olympus anns an tar-ghnèitheach), beag air bheag chuir an t-ùghdar fòcas nas motha air gluasad a h-uile càil san t-saoghal seo làn chothrom no predestination, a rèir cò a ’toirt sùil air.
Na 3 obraichean as fheàrr le Roberto Calasso
An làthair gun ainm
Tha saoghal an latha an-diugh air ìre dheireannach comann-sòisealta saoghalta a ruighinn, aon rud nach eil ach earbsa sa chomann-shòisealta fhèin. Tha Homo saecularis a ’gabhail ri riaghailtean ach chan e precepts, modhan-obrach ach chan e dìteadh. Tha e a ’faireachdainn daonnachd agus a’ cleachdadh creideamh gun diadhachd, stèidhichte air altruism, gun dàimh ris an neo-fhaicsinneach. Carson, ma-thà, a thig seòrsa de cheannairc a tha a ’toirt a-steach marbhadh air thuaiream, anns am faod an luchd-fulaing a bhith cho fad‘ s a tha iad cho lìonmhor ’s a ghabhas? Is dòcha air sgàth, ann an saoghal mar an-diugh, nach eil ach murt a ’tabhann gealladh air brìgh. Is e nàmhaid an ceannairceach Ioslamach, mar sin, corp a ’chomainn saoghalta gu lèir.
Tha an fhìrinn gun luaidh air a roinn ann an dà phàirt a tha air an deagh eadar-dhealachadh: anns a’ chiad fhear, tha Calasso a’ dèanamh eachdraidh ghoirid mu thùs ceannairc Ioslamach, agus cuideachd a’ dèanamh mìneachadh neo-chlaon, làidir air an t-saoghal a th’ againn an-dràsta, “aois neo-chunbhalachd”, no, Ann an teirmean Calasso fhèin, àm an «comann deuchainneach», aig an robh na h-àireamhan teagaisg Bouvard agus Pécuchet, na h-amadan cliùiteach sin a chruthaich Flaubert, luchd-ceannach irisean agus bhileagan le deagh rùn a tha gam faicinn fhèin gu math fiosrachail mu dheidhinn a h-uile càil: «Is ann gu iad a dh’ fhaodas duine a lorg, anns a’ ghreim aige, dè bha aon latha gu bhith air ainmeachadh mar an eadar-lìn.”
Agus, leis a 'mhogal didseatach a tha a' còmhdach an t-saoghail, a 'daingneachadh fuath eadar-mheadhanachaidh, ann am bruadar mas-fhìor air deamocrasaidh dìreach a tha a' cur an cunnart nàdar modh-obrach siostam na pàrlamaid. Tha an dàrna pàirt na chruinneachadh de luachan - bho sgrìobhadairean leithid Virginia Woolf, Ernst Jünger agus Céline no luchd-smaoineachaidh leithid Simone Weil agus Walter Benjamin, ach cuideachd bho stiùirichean Nadsaidheach leithid Goebbels - a tha a’ còmhdach na h-ùine bho 1933 gu 1945: na bliadhnaichean leis gun do rinn an saoghal oidhirp air leth soirbheachail air fèin-sgrios.
En An làthair gun ainm, Tha Calasso a ’leudachadh na faileasan a tha a’ stiùireadh nan leabhraichean as ùire aige, gu sònraichte an dragh a th ’ann mu na cunnartan a tha a’ bagairt air comann saoghalta, a tha ga chomharrachadh fhèin gun a bhith a ’faicinn an àibheis a tha a’ fosgladh aig a chasan. Ach, airson a ’chiad uair, anns an leabhar ghoirid seo tha Calasso a’ cur fòcas air saoghal an latha an-diugh, ris an can e “neo-ainmichte” - a ’sealltainn nach eil ar earbsa dìomhain air saidheans agus teicneòlas gar cuideachadh gus eòlas fhaighinn air rudeigin cunbhalach agus deimhinnte mun latha an-diugh - agus a tha, ge-tà, a ’nochdadh ann an dòigh shoilleir, èifeachdach, soilleir. Thug e slighe mhòr de bhliadhnaichean, leabhraichean agus eòlas gus a thighinn gu mìneachadh cho goirid agus cho làidir den àm anns a bheil sinn beò agus gur gann gun urrainn dhuinn coimhead às aonais pàirt de dhall.
An Sealgair Celestial
Aon latha a bha a ’dol thairis air mìltean de bhliadhnaichean, rinn Homo rudeigin nach do dh’ fheuch duine a-riamh: thòisich e ag atharrais air beathaichean eile, na creachadairean aige. Sin mar a thàinig e gu bhith na shealgair. Tha an latha glè fhada sin, an-diugh, iomallach, ach tha na lorgan aige a ’leantainn, ged nach eil ùidh aig duine ann a bhith gan sgrùdadh tuilleadh. Bha deas-ghnàthan agus uirsgeulan a ’measgachadh lorgan den ghiùlan sin le rudeigin ris an canadh an t-Seann Ghrèig spot tehîon: an diadhachd, dlùth cheangailte ris an naomhachd agus naomhachd. Cheangail mòran chultaran, fada air falbh ann an àite agus ùine, na tachartasan dràmadach agus erotic sin le sgìre sònraichte de na speuran, eadar Sirius agus Orion: àite an t-Sealgair Celestial. Bidh na sgeulachdan aca a ’fighe aodach an leabhair seo, agus a’ radiate ann an grunn stiùiridhean: bhon Paleolithic gu inneal Turing, tron t-seann Ghrèig agus an Èiphit, agus a ’sgrùdadh an iomadh ceangal falaichte taobh a-staigh fearann a tha an dà chuid gun samhail agus gun chrìoch., An inntinn.
Às deidh Losgadh, far an do rinn Calasso sgrùdadh air cuilbheart nan deas-ghnàthan ìobairteach a chleachd a h-uile cultair agus creideamh (agus nach eil a bhith a ’dol à bith anns an latha an-diugh a’ stad bho bhith a ’faireachdainn duilich, mar a sheall e cuideachd ann an An fhìrinn gun ainm), Tha an leabhar seo a ’tilleadh gu rèiteachadh iom-fhillte agus inntinneach a’ phàirt (mhòr) sin den t-saoghal againn a tha feallsanachd agus saidheans a ’fàgail gu aon taobh.
Carson a tha Zeus a ’leigeil le a bhràthair Hades an nighean aige Persephone a thoirt am bruid, gu mòr airson eu-dòchas a mhàthair, Demeter? Dè, leis an t-slighe, a bha "an oidhche mu dheireadh aig Zeus air an Talamh"? Dè a chuir iongnadh air Herodotus mu na draoidhean Èiphiteach nuair a bha e a ’siubhal suas an Nile? Carson a rinn am bàrd Ovid, a chuir ri chèile an leabhar mòr-eòlais cuimhneachail sin de bheul-aithris clasaigeach Na metamorphoses, An do chuir thu dragh ort mu bhith a ’sgrìobhadh mu rudeigin a bha cho coltach ri futile mar stuthan maise-gnùise no ealain mealladh? Dè a tha a ’faighinn taic bhon teòiridh, an àite cait mòra creachaidh, gun do rinn Homo aithris air hyenas?
Thèid an leughadair tro na duilleagan sin mar gum biodh ann an trance: turas tro na modhan conaltraidh eadar an duine agus an “neo-fhaicsinneach”; foirmean a tha beò ann an tìodhlac leantainneach. Leis gu bheil an aithris seo na nobhail de rudan a tha a ’coimhead gu math fad às agus a tha, a dh’ aindeoin sin, nar measg, cho luath ‘s a leigeas sinn le Calasso innse dhuinn càite am bu chòir dhuinn coimhead.
Banais Cadmus agus Harmony
Mar a ghoid Zeus, ann an cruth tarbh geal, a ’Bhana-phrionnsa Europa; Thrèig Theseus Ariadne; Dh ’èignich Dionisio Aura; Bha Apollo na sheirbhiseach aig Admetus, a-mach à gaol; Nochd simulacrum Helena, còmhla ri Achilles ’, air eilean Leuké; Thug Penelope a ’chùis air Hipodamía; Bhrath Coronis, a bha trom le Apollo, le mortal; gheàrr na Danaides cinn nan fir aca; Mharbh Achilles Penthesilea agus chaidh e a-steach còmhla rithe; Bha Orestes a ’strì le cuthach; Chaidh Demeter air seacharan a ’lorg a nighean Core; Choimhead Core air Hades agus chunnaic i i fhèin air a nochdadh na shùilean; Chaidh Phaedra às a chiall airson Hippolytus; Leig Fanse e fhèin a mhilleadh le Zeus; bha na Cercopes a ’gàireachdainn aig cnapan Heracles; chaidh an sealgair Cyrene còmhla ri Apollo ann an cruth madadh-allaidh; Cho-dhùin Zeus na gaisgich a chuir às; Bha Ulysses a ’fuireach còmhla ri Calypso; thàinig na h-Oiliompaics sìos gu Thebes gus pàirt a ghabhail ann am banais Cadmus agus Harmony ...
B ’e bainnsean Cadmus agus Harmony an turas mu dheireadh a shuidh diathan Oiliompaiceach aig a’ bhòrd le fir airson cuirm. Tha na thachair ron àm sin, airson bliadhnachan neo-àbhaisteach, agus às deidh sin, airson beagan ghinealaichean, a ’cruthachadh craobh mhòr de bheul-aithris na Grèige.
Sguir mi a leughadh Calasso o chionn fhada. Mar a tha an abairt ag ràdh, "ge bith cò nach eil eòlach ort, leigidh e leat do cheannach." Ach, fhuair mi air leughadh "Pòsadh Cadmus agus Harmony." Anns an leabhar seo, thathas gu tric a ’faicinn boireannaich mar fhulangaichean gnìomhach, agus tha an èigneachadh aca air a riochdachadh mar rud bàrdail agus seunta. Sgoinneil. Faodaidh tu innse dha Calasso gu bheil an rud èigneachaidh coltach ri plana mòr. Co-dhiù, is e an fhìrinn gu bheil cuimhne agam fhathast air an eileamaid fhollaiseach seo a ’reubadh a bhilean gu litearra nuair a bha mi a’ bruidhinn mu ìobairtean daonna. Ni mò a dhìochuimhnicheas mi an gaol falaichte a th ’aige air an t-satanic, a bhios e a’ cleachdadh airson a bhith a ’cur droch mholaidhean, a mhì-chliù, a mhì-thoileachas agus os cionn a h-uile àmhghar tàmailteach nuair a tha e a’ buntainn rium a dh ’aindeoin sin. Tha eadhon an neach-deasachaidh aige ag ràdh gur e "an Calasso foirfe"! Anns an leabhar mu dheireadh a chuir e thugam, leugh an dealas mar seo: »Airson Blanca. Fiù mura h-eil thu ag iarraidh, tha e dhutsa. An aire: TACHARTAS mura h-eil thu ag iarraidh. Is e sin Calasso anns a ’chruth fhìor-ghlan aige, creutair truagh a bhios, le fortan, ma ruigeas am Me Too an Eadailt, gum faic sinn e air a lughdachadh na sheann aois agus, mura h-eil fortan ann agus gum fàg e an saoghal seo, nì sinn sin a bhith comasach air fhaicinn gun teagamh air a thilgeil air falbh. ann an Gleann Iehosaphat mar a h-uile dad as fhiach, a h-uile càil far nach eil dadam de mhaitheas, a h-uile dad a tha gun tròcair agus nàmhaid an duine.