Literêre faktuer fan skepping oant edysje, Roberto Calaso is in oare fan 'e meast ferneamde Italjaanske ferhalefertellers, tegearre mei eri de luca. Mei syn altyd avant-garde geast, Calasso besiket geregeldwei de meast geastlike net -konformiteit, ûntslach en ûntslach út in wrâld foar him hieltyd mear de rêch te kearen op 'e essinsje fan elke oerbliuwsel fan humanisme.
Nettsjinsteande syn konstante plot, biedt Calasso yn syn wurken in feroarjende, feroarbere senografy. Sa komponearje in bibliografysk mozaïek nei de meast folsleine imaginêre. Yn in sappig essay yn in roman fermomming, begjinne wy soms út heul ferskillende karakters as oanpak en lotten as fiere bestimmingen. Allinnich dat de bewegingen, de wil, de omstannichheden wurde analysearre út dat besjen fan in grut tragysk wurk fan 'e Aldheid.
Nei in mear suver essayistysk begjin rûn in âlde wrâld (wêryn Calasso genietsje fan it heuljen fan 'e heulste goaden fan Olympus yn it transzendint), rjochte de auteur stadichoan mear op' e drift fan alles yn dizze wrâld fol kânsen of foarbestimming, ôfhinklik fan wa sjocht der nei.
Top 3 bêste wurken fan Roberto Calasso
It net te neamen presintsje
De hjoeddeiske wrâld hat it definitive poadium fan 'e sekuliere maatskippij berikt, ien dy't allinich de maatskippij sels fertrout. Homo saecularis akseptearret regels, mar net foarskriften, prosedueres, mar net oertsjûgingen. Hy fielt humanistysk en beoefent in religy sûnder godheid, basearre op altruïsme, sûnder relaasje mei it ûnsichtbere. Wêrom brekt dan in foarm fan terrorisme út dat bestiet út willekeurige moarden, wêryn de slachtoffers elkenien kinne wêze, salang't se safolle mooglik binne? Miskien om't, yn in wrâld lykas hjoed, allinich moard in garânsje fan betsjutting biedt. De fijân fan 'e islamityske terrorist is dus it lichem fan' e heule sekuliere maatskippij.
De net te neamen aktualiteit is ferdield yn twa goed differinsjearre dielen: yn it earste makket Calasso in koarte skiednis fan 'e oarsprong fan it islamityske terrorisme, en makket ek in skerpe, skerpe definysje fan ús hjoeddeistige wrâld, de "leeftyd fan inkonsistinsje", of, yn Calasso's eigen termen, it tiidrek fan 'e "eksperimintele maatskippij", waans tutelary figueren Bouvard en Pécuchet wiene, dy foarname dwazen útfûn troch Flaubert, goedbedoelde konsuminten fan tydskriften en pamfletten dy't harsels folslein ynformearre beskôgje oer alles: "It is to dy't men, yn syn kimen, kin traceare wat ien dei it ynternet hjitte soe.»
En, mei it digitale gaas dat de wrâld omfettet, de konsolidaasje fan haat foar bemiddeling, yn in firtuele dream fan direkte demokrasy dy't de yn wêzen prosedurele aard fan it parlemintêre systeem yn gefaar bringt. It twadde diel is in bondel sitaten – fan skriuwers as Virginia Woolf, Ernst Jünger en Céline of tinkers as Simone Weil en Walter Benjamin, mar ek fan nazi-lieders lykas Goebbels – dy’t de perioade fan 1933 oant 1945 beslaan: de jierren yn dat de wrâld in foar in part suksesfolle besykjen ta sels-fernieling útfierde.
En It net te neamen presintsjeCalasso wreidet de refleksjes út dy't syn lêste boeken liede, yn 't bysûnder syn soargen oer de gefaren dy't de sekuliere maatskippij bedriigje, dy't himsels fiert sûnder de ôfgrûn te sjen dy't foar har fuotten iepenet. Mar, foar it earst, pleatst Calasso yn dizze koarte bondel de fokus op 'e hjoeddeiske wrâld, dy't hy "net te neamen" neamt - lit sjen dat ús idele ôfhinklikens fan wittenskip en technology ús net helpt wat konsistint en definityf te witten oer ús heden - en dy't, lykwols, op in dúdlike, effektive, heldersinnige manier ôfbyldet. It hat in trajekt fan in protte jierren, boeken en kennis duorre om te kommen ta sa'n koarte en krêftige definysje fan it momint wêryn wy libje en dat wy amper kinne sjen sûnder parsjele blinens.
De himelske jager
Op in dei dy't eins tûzenen jierren besloech, die Homo iets dat nimmen ea hie besocht: hy begon oare bisten, syn rôfdieren, te imitearjen. Dat wie hoe't hy in jager waard. Dy heul lange dei is hjoed, fier, mar de spoaren bliuwe oanhâlde, hoewol gjinien mear ynteressearre liket te ûndersiikjen. Riten en myten mingden spoaren fan dat gedrach mei iets dat it Alde Grikelân neamde tehîon: de godlike, nau besibbe oan it hillige en hillichheid. In protte kultueren, fier yn romte en tiid, assosjearren dizze dramatyske en eroatyske barrens mei in bepaald gebiet fan 'e himel, tusken Sirius en Orion: it plak fan' e Celestial Hunter. Harren ferhalen weave it weefsel fan dit boek, en strielje yn meardere rjochtingen út: fan 'e Paleolitikum oant de Turing -masine, troch it âlde Grikelân en Egypte, en it ferkennen fan de protte latinte ferbiningen binnen in territoarium dat sawol unyk as unbegryplik is., De geast.
neidat Burning, wêr't Calasso it plot ûndersocht fan 'e offerriten beoefene troch alle kultueren en religys (en waans - ferskynsel - ferdwinen yn' e moderne tiid net ophâldt tragyske resonânsjes te hawwen, lykas hy ek toande yn De net te neamen wurklikheid), Dit boek komt werom nei de komplekse en fassinearjende konfiguraasje fan dat (enoarme) diel fan ús wrâld dat rasionalisme en wittenskipisme litte.
Wêrom lit Zeus syn broer Hades syn dochter Persephone ûntnimme, oant de wanhoop fan syn mem, Demeter? Wat, trouwens, wie "Zeus's last night on Earth"? Wat ferrast Herodotus it meast oer de Egyptyske tsjoenders tidens syn reis de Nyl op? Wêrom die de dichter Ovidius, dy't dy monumintale ensyklopedy gearstald hat fan 'e klassike mytology De metamorfoazen, Hawwe jo jo soargen makke oer it skriuwen oer iets dat skynber nutteloos is as kosmetika as de keunst fan ferlieding? Wat wurdt stipe troch de teory dat, ynstee fan rôfdierige grutte katten, Homo hyena's imiteare?
De lêzer sil troch dizze siden gean as yn in trance: in reis troch de foarmen fan kommunikaasje tusken it minske en it "ûnsichtbere"; foarmen dy't yn in trochgeande oanwêzigens libje. Om't dit ferhaal de roman is fan dingen dy't heul fier lykje en dy't dochs ûnder ús binne, sa gau't wy Calasso tastean ús te fertellen wêr't wy moatte sykje.
It houlik fan Cadmus en Harmony
Hoe Zeus, yn 'e foarm fan in wite bolle, prinses Europa ûntfierde; Theseus ferliet Ariadne; Dionisio ferkrêfte Aura; Apollo wie in tsjinstfeint fan Admetus, út leafde; Helena's simulacrum ferskynde, tegearre mei Achilles, op it eilân Leuké; Penelope ferovere Hipodamía; Coronis, swier fan Apollo, ferriede him mei in stjerlike; de Danaides snije de hollen fan har manlju ôf; Achilles fermoarde Penthesilea en kaam by har; Orestes wraksele mei waansin; Demeter swalke op syk nei har dochter Core; Core seach nei Hades en seach harsels wjerspegele yn syn eagen; Phaedra waard gek foar Hippolytus; Fanse liet him troch Zeus opfrette; de Cercopes lake om 'e billen fan Herakles; de jageresse Cyrene joech Apollo yn wolffoarm; Zeus besleat de helden te ferneatigjen; Ulysses wenne mei Calypso; de Olympiërs kamen by Thebe del om diel te nimmen oan 'e brulloft fan Cadmus en Harmony ...
De brulloften fan Cadmus en Harmony wiene de lêste kear dat de Olympyske goaden mei manlju oan tafel sieten foar in feest. Wat foarhinne barde foar doe, foar ieuwenlang, en dêrnei, foar in pear generaasjes, foarmet de enoarme beam fan 'e Grykske myte.
Ik bin lang lyn opholden mei it lêzen fan Calasso. Lykas it sprekwurd seit, "wa't jo net ken, lit him jo keapje." Ik bin it lykwols slagge om "The Marriage of Cadmus and Harmony" te lêzen. Yn dit boek wurde froulju faak sjoen as aktive slachtoffers, en har ferkrêftingen wurde ôfbylde as poëtysk en sjarmant. Treflik. Jo kinne Calasso fertelle dat it ferkrêftingssaak in geweldich plan liket. Hoe dan ek, it feit is dat ik my noch ûnthâlde dat dit opfallende elemint letterlik de lippen slikke as ik praat oer minsklike offers. Ik ferjit ek net syn ferburgen leafde foar it satanyske, dat hy brûkt om kweade ynsinuaasjes te siedzjen, syn gewetenleazens, syn kwea -aardichheid en foaral syn walglike arrogânsje as hy my nettsjinsteande my ferhâldt. Sels syn redakteur neamt him "de perfide Calasso"! Yn it lêste boek dat hy my stjoerde, lies de tawijing sa: »Foar Blanca. Sels as jo net wolle, is it foar jo. Oandacht: SELFS AS JO NET WILT. Dat is Calasso yn syn suverste foarm, in ellindich skepsel dat, mei gelok, as de Me Too Itaalje berikt, wy sille kinne sjen dat it op syn âlde leeftyd wurdt degradeare en, as d'r gjin gelok is en dizze wrâld ferlit, sille wy sûnder mis yn 'e Delling fan Josafat sjen kinne as alles dat weardeleas is, alles wêr't gjin atoom fan goedens is, alles dat genadeloos en fijân is fan' e minske.