Erich Frommi 3 parimat raamatut

Me läheme sinna koos kõige arenenuma õpilasega Freudi. Ja kes ületas teda kindlasti oma suhtlemisoskustes, mida tõendab nii mõnigi hea raamat. Ma mõtlen muidugi Erich Fromm. Autor, kes oma esseede kaudu ja sügava levitamisega hõlbustas ja hõlbustab ka tänapäeval võimalust saada lähemale sellele, mis filosoofias ja psühholoogias on sisuliselt inimlik. Sest kõik elab selles duo.

Psühholoogia põhineb meie elufilosoofial, mis on enam -vähem kohandatud mustritega. Ja see meie teadvuse jagatud koht on väga viljakas ruum ideoloogiatele, suundumustele, moodidele ja mis tahes muule välisele okupatsioonile.

Nii et lugege paljusid Frommi suurepärased tööd, mille humanismi kehtivusaeg on alati pikendatud tagatisena võõrandumise vastu, eeldab, et rakendatakse tahet tunda reaalsust ja trompe l'oeil, teadvust ja moonutusi, mis saabusid välise mürana. Kõige parem on tema raamatutes kasutatud keel, täiuslik tasakaal terminoloogia ja tähenduse või tõlkimise vahel igapäevaellu.

Usub kindlalt postulaatidesse Marx ideaalse ühiskondliku korraldussüsteemina vastumeelse individualismi vastu, mida otsis kapitalismiks maskeeritud autoritaarsus.

Nende esialgsete sotsialistlike eelduste ühildamine (mitte midagi pistmist autoritaarse kommunismiga) psühhoanalüüsiga kui distsipliiniga, mis on võimeline tegelema iga ühiskonna teise põhiosaga: üksikisikuga, on tema loomingus lõpuks palju idealismi, mida on mitmel korral heatahtlikuks märgitud.

Kuid külmalt mõeldes ainus komplekt, mis on võimeline tasakaalustama maailma, mis, nagu autor alati märkis, ei lakka kasvamast tasakaalutuse, ebaõigluse, ükskõiksuse ja ülespuhutud ego ainsa perspektiivi eeskujul materiaalse varumise kohta.

Seega Täna Frommi lugeda tähendab seda vastuvoolu, seda tõelist õnne aluste otsimist et kuigi see võib olla pelk hajus horisont, pole see kunagi seotud ego materiaalse rahuloluga, mis on kontseptuaalselt tühi ideaal.

Erich Frommi 3 soovitatud raamatut

Armastamise kunst

Selle kõige humanistlikumas aspektis pühendus Fromm selle raamatu kirjutamisele armastuse alustest. Sellise raamatu lõpus pole muud võimalust, kui läheneda kriitilisele mõtlemisele selle kohta, mida me täna armastusest mõistame.

Kui need, kes nimetavad tavapärast, tavalist või laiendatud armastust millekski muuks, peavad nad nõustuma, et see armastus, mida mõistetakse vastandina kõige intensiivsemas vaimustuses, ei ole nii tõeline, kui see mõne aja pärast kaob.

Kui emotsioonid teise inimese kohta kaovad, pole seda armastust justkui kunagi olemas olnud. Ja siis on kogu sellele kulutatud aeg raisatud aeg.

Lisaks laieneb armastus vennalikule, isalikule, ideoloogilisele. Armastus, mis antakse ainult kontingendile, juhuslikule, lühiajalisele, ei vasta elatud ajale fundamentaalse kaaluga ... Ei ole nii, et autor kavatseb selgitada, mis on armastus või mis pole või kuidas armastada täpselt .

Kuid on selge, et see, mis kõigest hoolimata vastu peab, on armastuse suurem demonstreerimine, selle eluosa ülekandmine, mis kõige isekamas armastuses on ainult enese nautimise küsimus, mis on valesti kirevõre taha projitseeritud. Paljude asjade lugemine, kaalumine ja ümbermõtestamine ilma eelarvamusteta, et mõni teine ​​arusaam peab olema omal põhjusel vale.

Armastamise kunst

hirm vabaduse ees

Kõige sotsioloogilisem raamat, tema esimene suur mõttetera, kui autor oli juba umbes 40 -aastane. Sest see on vanus, mis, nagu võib tõlgendada Dante Alighieri märkusest: «Poolel elul sattusin pimedasse metsa, sest minu marsruut oli kadunud », annab endast palju analüüsida, midas tähtaja ületanud tähtajad ja tulevik, ilma impulsiivse nooruse raskete koormateta või vanaduse suurte võlgadeta.

Parim aeg konsolideeritud põhimõtete käsitlemiseks kaasaegses ühiskonnas kujunes välja kahekümnendal sajandil keset varjatud konflikte ja nende inimeste suuri lootusi, kes oskasid vabaduse ideed kõige paremini müüa. Fatalistliku ja ebamäärase muutmislootuse vahelise puudutusega avab autor meie meeled meie tänase tsivilisatsiooni kriisile.

Tundub, et valitsused on määratud hukkuma autoritaarsusega, mis on sama tõsine kui fašism või ennekuulmatu kapitalism, üks lõppkokkuvõttes sama ohtlik kui teine.

Kõige hullem tagajärg on inimese alistumine, saatuse aktsepteerimine teena, mille kaudu üksinda edasi liikuda, pärast seda, kui oleme ennekõike pettunult mõelnud nende reetmisele, kes lubasid võrdsust ja õiglust, ühesõnaga pisut puudub vabadus, vähe orienteeritud individualismile, mis tühistab ja võõrandab.

hirm vabaduse ees

Normaalsuse patoloogia

Mitu korda ründavad meid kahtlused normaalsuse sotsiaalse määratluse osas. Sobivus selle ülemaailmse erinevuse vahel, mida iga inimene ükshaaval tähistab, ja sotsioloogilised, psühholoogilised, emotsionaalsed viited on erinevatel aegadel või selle üldises üldsuses selgelt võimatu.

Piirangud selle vahel, mis peaks olema, ja selle, mis meie sees on, viivad lõpuks kõrvalekaldumiseni, olles kindlal veendumusel, et oleme kõikvõimalikest olukordadest väljas, mille kehtestavad majandussüsteemi nõuded ja suundumused, mis nõuavad meie eksistentsi maksimaalset pühendumist.

Frommi jaoks kirjeldab psühhoanalüüsi praktikast analüüsitud mittevastavus seda normaalsuse patoloogiat tõelise vaimse seisundina.

Ja tõde on see, et selle ulatuslikud näited ja üksikasjalik näide selgitavad üsnagi emotsionaalseid puudujääke, mis on paljudel juhtudel sisestatud kohustuse tõttu olla üksus ja osa tervikust ning mis peavad olema väga erinevad ruumid. .

Normaalsuse patoloogia
5 / 5 - (6 häält)

Jäta kommentaar

Sellel saidil kasutatakse rämpsposti vähendamiseks Akismetit. Vaadake, kuidas teie kommentaarandmed töödeldakse.