Fine esti humanisto estas montri tiun mezbonecon, tiun varmecon, kiu fiksas la meridiano de la penso, el kiu spuri ian ajn akordigan sintezon. Kaj nek antaŭe nek nun mezaj punktoj estas bone viditaj de homamaso sopiranta al radikalismo, al kontraŭstaraj pozicioj, kie ili povas gustumi la konflikton kaj la frenezan konkuradon pri ia saĝo aŭ licenco super la najbaro. De kiu pli bone prizorgas sian ĝardenon, al kiu lando estas pli bona...
Erasmo de Roterdamo prioritatis tiun de loki en la egaldistanco koncerne la kolonon de kritika pensado. Ĉar ni insistas, ke esti humanisto estas poziciigi vin en la mezo por observi kaj analizi la plej bonan, kiu povas eliri el unu poluso aŭ la alia. Nur tiamaniere la bona maljuna Erasmo povus provi movi la etikajn kaj sociajn fundamentojn kontraŭ sia propra Eklezio kaj ankaŭ kontraŭ aliaj sociaj klasoj. Sed li ne nur levis sian parolon kaj laboron antaŭ senmovaj institucioj sed ankaŭ antaŭ reakciuloj de ĉiuj tranĉoj kaj kondiĉoj.
Mi povus esti argumentita kontraŭ montri lian statuson kiel religia kristano. Sed tiam ni komencus kun la radikala ideo, ke humanisto devas fariĝi ermito for de ĉio. Kaj la afero estas, ke humanisto estas ankaŭ humanisto pro sia sopiro al scio, tiu scivolemo, kiu movas nin alproksimiĝi al novaj lokoj. Kiel kleriko, Erasmo de Roterdamo vojaĝis kaj lernis novajn pensojn, neniam ĉesante kritiki tion, kion li opiniis malkonvena por klerikala establado kapabla je la plej malbonaj kontraŭdiroj.
Supraj 3 Rekomenditaj Libroj de Erasmus de Roterdamo
Laŭdo de frenezo
Nur la plej bone komprenita homaranismo, tiu kultivita de ĉi tiu granda pensulo, permesas al ni deĉifri la kapricojn kaj ŝparvojojn de la racio fronte al iu homa estonteco. Konstanta klasikaĵo.
La laŭdo de stulteco Ĝi estas la plej fama el la verkoj de la filozofo Erasmus de Roterdamo. Unue presita en 1511, ĝi estas unu el la plej influaj eseoj pri okcidenta kulturo, same kiel unu el la kataliziloj por la XNUMX-ajarcenta Reformacio gvidita fare de Martin Luther. Per burleska kaj ironia tono kaj sagaca kaj vunda krudeco, Erasmo donas voĉon al la stulteco mem, por ke ĝi estas ŝi, kiu defendas ĝian utilecon, kritikante siavice la uzadojn de la racio.
La poeto kaj eseisto Eduardo Gil Bera proponas en ĉi tiuj paĝoj tute novan kaj pulsantan tradukon de tiu ĉi eminenta verko de la okcidenta penso. Per ĝi kaj la brila enkonduko, kiu antaŭas ĝin, li proponas do relegadon de klasikaĵo, kiu, jarcenton post jarcento, montriĝas neelĉerpebla.
Adaĵoj de potenco kaj milito
Por uzi ilin en siaj retorikaj klasoj, ERASMUS el Roterdamo (1467/69-1536) kolektis grek-latinajn proverbojn kaj, por gajni iom da mono, en 1500 li publikigis kolekton de 838 mallonge klarigitaj, la Adagiorum collectanea. En 1508 la kolekto estis renomita Adagiorum chiliades ("Miloj da adaĝoj"), kaj post naŭ reeldonoj, ĝi inkludis 4.151 adaĝojn kun histori-filologiaj komentaĵoj ĉe lia morto.
Ĉi tiu volumo preparita de Ramón Puig de la Bellacasa prezentas la Prolegomenojn -la ADAGIO-TEORIO, la enkondukon de la aŭtoro al la verko- kaj, sub la titolo ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA, sep el ili, al kiuj li donis pli grandan politikan signifon kaj socian, por la profundo kaj kompreno kun kiuj li priskribas kaj batas la potencon de reĝoj kaj prelatoj, same kiel la perforton kaj militojn de la XNUMX-a jarcento. Erasmus ankoraŭ defias nin, ne ĉar li estas "aktuala", sed ĉar niaj problemoj estas "malnovaj", ĉar la perversaĵoj de politika kaj religia potenco, milito, kaj tiuj, kiuj kaŭzas ilin, bedaŭrinde ankoraŭ ĉeestas.
Erasmo de Roterdamo, Triumfo kaj Tragedio de Humanisto
Lasta libro de Erasmo de Roterdamo kiu ne estas lia aŭtoreco. Ĝi estas verko de Stefan Zuig kie vivo, laboro kaj sekvoj de lia persistemo pri penso kiel la fundamento de etiko por nia civilizo...
Stefan Zweig nomis la grandan humaniston Erasmo de Roterdamo la unua "konscia eŭropano". Por li, Erasmo estis la "respektata instruisto", al kiu li sentis sin kunigita ne nur spirite, sed ĉefe en la malakcepto de ĉiaj perfortoj. Ĉi tiu "figuro de iu kiu pravas ne en la palpebla sfero de sukceso sed nur en morala signifo" fascinis Zweig. Forto de spirito kaj malfacileco por decidi agi konsistigas la "triumfon kaj tragedion" de Erasmus. Stefan Zweig provas, per sia biografio, ke Erasmus respondu per kio estis la signifo de lia vivo: justeco. Li scias, ke "la libera kaj sendependa spirito, kiu ne lasas sin ligi per ia dogmo kaj kiu evitas preni flankon, ne havas landon sur la tero".
