Τα 3 καλύτερα βιβλία του εκλεκτικού Roberto Calasso

Λογοτεχνικό factotum από τη δημιουργία σε έκδοση, Ρομπέρτο ​​Καλάσο είναι ένας άλλος από τους πιο βετεράνους Ιταλούς αφηγητές μαζί με Έρι ντε Λούκα. Με το πάντα πρωτοποριακό πνεύμα του, Ο Καλάσο επισκέπτεται επανειλημμένα τον πιο πνευματικό αντικομφορμισμό, παραίτηση και απογοήτευση από έναν κόσμο για αυτόν που όλο και περισσότερο γύριζε την πλάτη στην ουσία όλων των υπολειμμάτων του ουμανισμού.

Παρά τις συνεχείς αντιπαραθέσεις του, στα έργα του ο Calasso προσφέρει ένα μεταβαλλόμενο, ευμετάβλητο σκηνικό. Συνθέτοντας έτσι ένα βιβλιογραφικό μωσαϊκό προς το πληρέστερο φανταστικό. Σε ένα ζουμερό δοκίμιο μεταμφιεσμένο σε μυθιστόρημα, μερικές φορές ξεκινάμε από πολύ διαφορετικούς χαρακτήρες ή προσεγγίσεις και από μακρινές μοίρες ή πεπρωμένα. Μόνο που οι κινήσεις, οι διαθήκες, οι συνθήκες αναλύονται από εκείνη τη θέαση ενός μεγάλου τραγικού έργου της αρχαιότητας.

Μετά από κάποιες πιο καθαρά δοκιμιακές αρχές γύρω από έναν αρχαίο κόσμο (στον οποίο ο Καλάσσο απολαμβάνει να γυμνώνει τους θεούς του Ολύμπου στο υπερβατικό), σιγά σιγά ο συγγραφέας άρχισε να εστιάζει περισσότερο στην παραμόρφωση των πάντων σε αυτόν τον κόσμο γεμάτο τύχη ή προορισμό, ανάλογα με το ποιος τον κοιτάζει.

Τα 3 καλύτερα έργα του Roberto Calasso

Το ανώνυμο παρόν

Ο σημερινός κόσμος έχει φτάσει στο οριστικό στάδιο της κοσμικής κοινωνίας, που εμπιστεύεται μόνο την ίδια την κοινωνία. Ο Homo saecularis δέχεται κανόνες αλλά όχι επιταγές, διαδικασίες αλλά όχι πεποιθήσεις. Αισθάνεται ανθρωπιστής και ασκεί μια θρησκεία χωρίς θεότητα, βασισμένη στον αλτρουισμό, χωρίς σχέση με το αόρατο. Γιατί, λοιπόν, εμφανίστηκε μια μορφή τρομοκρατίας που αποτελείται από τυχαίες δολοφονίες, στις οποίες τα θύματα μπορεί να είναι οποιοσδήποτε, εφόσον είναι όσο το δυνατόν περισσότεροι; Ίσως επειδή, σε έναν κόσμο όπως ο σημερινός, μόνο ο φόνος προσφέρει εγγύηση νοήματος. Εχθρός του ισλαμικού τρομοκράτη, λοιπόν, είναι ολόκληρο το σώμα της κοσμικής κοινωνίας.

Η Unnameable πραγματικότητα χωρίζεται σε δύο καλά διαφοροποιημένα μέρη: στο πρώτο, ο Calasso κάνει μια σύντομη ιστορία της προέλευσης της ισλαμικής τρομοκρατίας και κάνει επίσης έναν ξεκάθαρο ορισμό του σημερινού μας κόσμου, της «εποχής της ασυνέπειας» ή, με τους ίδιους τους όρους του Calasso, της εποχής της «πειραματικής κοινωνίας», της οποίας οι δάσκαλοι και οι καθηγητές της. καλοπροαίρετοι καταναλωτές περιοδικών και φυλλαδίων που θεωρούν τους εαυτούς τους απόλυτα ενημερωμένους για τα πάντα: «Σε αυτούς μπορεί να εντοπιστεί, στο μικρόβιο του, αυτό που μια μέρα επρόκειτο να ονομαστεί διαδίκτυο».

Και, με το ψηφιακό πλέγμα που τυλίγει τον κόσμο, την εδραίωση του μίσους για τη διαμεσολάβηση, σε ένα εικονικό όνειρο άμεσης δημοκρατίας που θέτει σε κίνδυνο τον ουσιαστικά διαδικαστικό χαρακτήρα του κοινοβουλευτικού συστήματος. Το δεύτερο μέρος είναι μια συλλογή αποσπασμάτων –από συγγραφείς όπως η Virginia Woolf, ο Ernst Jünger και η Céline ή στοχαστές όπως η Simone Weil και ο Walter Benjamin, αλλά και από ηγέτες των Ναζί όπως ο Goebbels– που καλύπτουν την περίοδο από το 1933 έως το 1945: τα χρόνια στο ότι ο κόσμος πραγματοποίησε μια μερικώς επιτυχημένη απόπειρα αυτοεξόντωσης.

En Το ανώνυμο παρόν, ο Calasso συνεχίζει τους προβληματισμούς που καθοδηγούν τα τελευταία του βιβλία, ιδιαίτερα την ανησυχία του για τους κινδύνους που παραμονεύουν για την κοσμική κοινωνία, η οποία γιορτάζει τον εαυτό της χωρίς να βλέπει την άβυσσο που ανοίγεται στα πόδια της. Όμως, για πρώτη φορά, σε αυτόν τον σύντομο τόμο, ο Calasso εστιάζει στον σημερινό κόσμο, τον οποίο αποκαλεί «ανώνυμο» –δείχνοντας ότι η μάταιη εμπιστοσύνη μας στην επιστήμη και την τεχνολογία δεν μας βοηθά να γνωρίζουμε κάτι συνεπές και οριστικό για το παρόν μας– και τον οποίο, ωστόσο, απεικονίζει με σαφή, αποτελεσματικό, διορατικό τρόπο. Χρειαζόταν μια τροχιά πολλών ετών, βιβλία και γνώσεις για να φτάσουμε σε έναν τόσο σύντομο και δυναμικό ορισμό της στιγμής που ζούμε και που μετά βίας μπορούμε να δούμε χωρίς μερική τύφλωση.

Το ανώνυμο παρόν

Ο Ουράνιος Κυνηγός

Μια μέρα που στην πραγματικότητα διήρκεσε χιλιάδες χρόνια, ο Χόμο έκανε κάτι που κανείς δεν είχε επιχειρήσει ποτέ πριν: άρχισε να μιμείται άλλα ζώα, τα αρπακτικά τους. Έτσι έγινε κυνηγός. Αυτή η πολύ μεγάλη μέρα είναι, σήμερα, απόμακρη, αλλά τα ίχνη της παραμένουν, αν και κανείς δεν φαίνεται να ενδιαφέρεται πια να τα ερευνήσει. Τελετουργίες και μύθοι ανακάτευαν τα ίχνη αυτής της συμπεριφοράς με κάτι που ονομαζόταν η Αρχαία Ελλάδα προς θειον: το θείο, στενά συνδεδεμένο με το ιερό και την αγιότητα. Πολλοί πολιτισμοί, μακρινοί στο χώρο και στο χρόνο, συνέδεσαν αυτά τα δραματικά και ερωτικά γεγονότα με μια συγκεκριμένη περιοχή του ουρανού, μεταξύ του Σείριου και του Ωρίωνα: τον τόπο του Ουράνιου Κυνηγού. Οι ιστορίες τους πλέκουν την πλοκή αυτού του βιβλίου και ακτινοβολούν σε πολλαπλές κατευθύνσεις: από την Παλαιολιθική στη μηχανή Τούρινγκ, περνώντας από την αρχαία Ελλάδα και την Αίγυπτο και εξερευνώντας τις πολλαπλές λανθάνουσες συνδέσεις σε μια περιοχή που είναι και μοναδική και απεριόριστη: το μυαλό.

μετά Καύση, όπου ο Calasso ερεύνησε τον ιστό των τελετουργιών θυσίας που εφαρμόζουν όλοι οι πολιτισμοί και οι θρησκείες (και των οποίων η –φαινομενική– εξαφάνιση στη σύγχρονη εποχή δεν είναι χωρίς τραγικές αντηχήσεις, όπως έδειξε επίσης στο Το ανώνυμο παρόν), Αυτό το βιβλίο επιστρέφει στην περίπλοκη και συναρπαστική διαμόρφωση αυτού του (τεράστιου) μέρους του κόσμου μας που ο ορθολογισμός και ο επιστημονισμός αφήνουν στην άκρη.

Γιατί ο Δίας επιτρέπει στον αδελφό του Άδη να απαγάγει την κόρη του Περσεφόνη, προς απόγνωση της μητέρας τους, Δήμητρας; Τι ήταν, παρεμπιπτόντως, η «τελευταία νύχτα του Δία στη Γη»; Τι εξέπληξε περισσότερο τον Ηρόδοτο στους Αιγύπτιους μάγους κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στον Νείλο; Γιατί ο ποιητής Οβίδιος, που συνέταξε εκείνη τη μνημειώδη εγκυκλοπαίδεια της κλασικής μυθολογίας δηλαδή μεταμορφώσεις, μπήκατε στον κόπο να γράψετε για κάτι τόσο φαινομενικά μάταιο όπως τα καλλυντικά ή η τέχνη της αποπλάνησης; Τι υποστηρίζει τη θεωρία ότι, πριν από τις μεγάλες αρπακτικές γάτες, ο Homo μιμήθηκε τις ύαινες;

Ο αναγνώστης θα περάσει από αυτές τις σελίδες σαν σε έκσταση: ένα ταξίδι μέσα από τις μορφές επικοινωνίας μεταξύ του ανθρώπου και του «αόρατου». μορφές που ζουν σε ένα συνεχές παρόν. Γιατί αυτή η αφήγηση είναι το μυθιστόρημα των πραγμάτων που φαίνονται πολύ μακρινά και που, ωστόσο, είναι ανάμεσά μας, αρκεί να επιτρέψουμε στον Καλάσο να μας δείξει πού να κοιτάξουμε.

Ο Ουράνιος Κυνηγός

Ο γάμος του Κάδμου και της Αρμονίας

Πώς ο Δίας, με τη μορφή ενός λευκού ταύρου, απήγαγε την πριγκίπισσα Ευρώπη; Ο Θησέας εγκατέλειψε την Αριάδνη. Ο Διονύσιο βίασε την Αύρα. Ο Απόλλωνας ήταν υπηρέτης του Άδμητου, από αγάπη. Το ομοίωμα της Ελένης εμφανίστηκε, μαζί με τον Αχιλλέα, στο νησί Leuké. Η Πηνελόπη κατέκτησε την Ιπποδάμεια. Η Coronide, έγκυος από τον Απόλλωνα, τον πρόδωσε με έναν θνητό. Οι Δαναΐδες έκοψαν τα κεφάλια των συζύγων τους. Ο Αχιλλέας σκότωσε την Πενθεσίλεια και ενώθηκε μαζί της. Ο Ορέστης πάλεψε με την τρέλα. Η Δήμητρα περιπλανήθηκε αναζητώντας την κόρη της Core. Η Core κοίταξε τον Άδη και είδε τον εαυτό της να αντανακλάται στα μάτια του. Η Φαίδρα τρελάθηκε για τον Ιππόλυτο. Η Fanse καταβροχθίστηκε από τον Δία. Οι Κερκόπες γέλασαν με τους γλουτούς του Ηρακλή. η κυνηγός Κυρήνη ενώθηκε με τον Απόλλωνα με τη μορφή λύκου. Ο Δίας αποφάσισε να εξοντώσει τους ήρωες. Ο Οδυσσέας έζησε με τον Καλίπσο. οι Ολυμπιονίκες κατέβηκαν στη Θήβα για να συμμετάσχουν στον γάμο του Κάδμου και της Αρμονίας...

Ο γάμος του Κάδμου και της Αρμονίας ήταν η τελευταία φορά που οι θεοί του Ολύμπου κάθισαν με άντρες για γλέντι. Αυτό που συνέβη πριν από τότε, για χρόνια αμνημονεύτων, και μετά, για μερικές γενιές, αποτελεί το απέραντο δέντρο του ελληνικού μύθου.

Ο γάμος του Κάδμου και της Αρμονίας
βαθμολογήστε τη θέση

1 σχόλιο στο “Τα 3 καλύτερα βιβλία του εκλεκτικού Roberto Calasso”

  1. Σταμάτησα να διαβάζω Calasso εδώ και πολύ καιρό. Όπως λέει και η παροιμία, «όποιος δεν σε ξέρει να σε αγοράσει». Ωστόσο, κατάφερα να διαβάσω «Ο γάμος του Κάδμου και της Αρμονίας». Σε εκείνο το βιβλίο οι γυναίκες εμφανίζονται συχνά ως ενεργά θύματα και οι βιασμοί τους απεικονίζονται ως ποιητικοί και γοητευτικοί. Εξοχος. Μπορείτε να πείτε ότι ο Καλάσο πιστεύει ότι το θέμα του βιασμού είναι ένα υπέροχο σχέδιο. Τέλος πάντων, γεγονός είναι ότι ακόμα θυμάμαι αυτό το εμφανές στοιχείο να γλείφει κυριολεκτικά τα χείλη του όταν μιλάει για ανθρωποθυσίες. Ούτε ξεχνώ την κρυφή του αγάπη για το σατανικό, που χρησιμοποιεί για να σπείρει κακούς υπαινιγμούς, την έλλειψη ενδοιασμού, την κακία του και πάνω απ' όλα την αποκρουστική αλαζονεία του όταν σχετίζεται μαζί μου παρά τον εαυτό μου. Ακόμα και ο αρχισυντάκτης του τον αποκαλεί «ο δόλιος Καλάσο»! Στο τελευταίο βιβλίο που μου έστειλε, η αφιέρωση έγραφε ως εξής: »Για την Μπλάνκα. Ακόμα κι αν δεν το θέλεις, είναι για σένα». Προσοχή: ΑΚΟΜΑ ΚΑΙ ΑΝ ΔΕΝ ΘΕΛΕΤΕ. Αυτός είναι ο Calasso στην πιο αγνή του μορφή, ένα άθλιο ζωύφιο που, με τύχη, αν φτάσει και εγώ στην Ιταλία, μπορούμε να το δούμε υποβαθμισμένο στα γηρατειά του και, αν δεν υπάρχει τύχη και ξεφύγει από αυτόν τον κόσμο, μπορούμε αναμφίβολα να το δούμε πεταμένο στην κοιλάδα του Josaphat ως ό,τι είναι άχρηστο, ό,τι δεν υπάρχει άχρηστο και κάθε τι άχρηστο, το άτομο του καλού.

    απάντηση

Αφήστε ένα σχόλιο

Αυτός ο ιστότοπος χρησιμοποιεί το Akismet για να μειώσει το spam. Μάθετε πώς επεξεργάζονται τα δεδομένα των σχολίων σας.