Yn y diwedd, mae bod yn ddyneiddiwr yn cyfeirio at y cyffredinrwydd hwnnw, y llugoerineb hwnnw sy'n gosod y meridian meddwl i olrhain unrhyw fath o synthesis cymodol ohono. Ac nid cyn hyn nac yn awr y mae pwyntiau canolradd yn cael eu gweld yn dda gan dyrfa sy'n dyheu am radicaliaeth, am safbwyntiau gwrthwynebol lle gallant flasu'r gwrthdaro a'r gystadleuaeth wallgof am ryw fath o ddoethineb neu drwydded dros y cymydog. O bwy sy’n gofalu’n well am eu gardd i ba wlad sy’n well…
Erasmus o Rotterdam rhoi blaenoriaeth i leoli'r equidistance cyn belled ag y mae piler meddwl beirniadol yn y cwestiwn. Oherwydd ein bod yn mynnu mai bod yn ddyneiddiwr yw gosod eich hun yn y canol i arsylwi a dadansoddi'r gorau a all ddod allan o'r naill begwn neu'r llall. Dim ond fel hyn y gallai hen Erasmus da geisio symud y seiliau moesegol a chymdeithasol yn erbyn ei Eglwys ei hun yn ogystal â dosbarthiadau cymdeithasol eraill. Ond cododd nid yn unig ei araith a'i waith o flaen sefydliadau ansymudol ond hefyd o flaen adweithyddion o bob toriad ac amodau.
Gellid dadlau yn erbyn pwyntio at ei statws fel Cristion crefyddol. Ond yna byddem yn dechrau gyda'r syniad radical bod yn rhaid i ddyneiddiwr ddod yn feudwy i ffwrdd o bopeth. A’r pwynt yw bod dyneiddiwr hefyd yn ddyneiddiwr oherwydd ei hiraeth am wybodaeth, y chwilfrydedd hwnnw sy’n ein symud i nesáu at lefydd newydd. Fel clerig, teithiodd Erasmus o Rotterdam a dysgodd feddyliau newydd, heb roi'r gorau i feirniadu'r hyn a ystyriai'n amhriodol ar gyfer sefydliad clerigol a allai ymdopi â'r gwrthddywediadau mwyaf drygionus.
Y 3 Llyfr Gorau a Argymhellir gan Erasmus o Rotterdam
Canmoliaeth o wallgofrwydd
Dim ond y ddyneiddiaeth sy'n cael ei deall orau, yr un sy'n cael ei meithrin gan y meddyliwr mawr hwn, sy'n ein galluogi i ddehongli mympwyon a llwybrau byr rheswm yn wyneb unrhyw ddyfodol dynol. Clasur parhaol.
La canmol hurtrwydd Dyma'r enwocaf o weithiau'r athronydd Erasmus o Rotterdam. Wedi’i argraffu gyntaf yn 1511, mae’n un o’r ysgrifau mwyaf dylanwadol ar ddiwylliant y Gorllewin, yn ogystal ag yn un o gatalyddion y Diwygiad Protestannaidd yn yr XNUMXeg ganrif dan arweiniad Martin Luther. Trwy naws fyrlesg ac eironig a chrebwyll craff a niweidiol, mae Erasmus yn rhoi llais i wiriondeb ei hun fel mai hi sy'n amddiffyn ei ddefnyddioldeb, gan feirniadu yn ei dro ddefnyddiau rheswm.
Mae’r bardd a’r ysgrifwr Eduardo Gil Bera yn cynnig yn y tudalennau hyn gyfieithiad newydd sbon a gwefreiddiol o’r gwaith nodedig hwn o feddwl Gorllewinol. Trwyddo a’r rhagymadrodd gwych sy’n ei ragflaenu, felly, mae’n cynnig ailddarlleniad o glasur sydd, ganrif ar ôl canrif, yn profi’n ddihysbydd.
Dywediadau grym a rhyfel
Er mwyn eu defnyddio yn ei ddosbarthiadau rhethreg, casglodd ERASMUS o Rotterdam (1467/69-1536) ddiarhebion Graeco-Lladin ac, i ennill rhywfaint o arian, yn 1500 cyhoeddodd gasgliad o 838 a eglurwyd yn gryno, yr Adagiorum collectanea . Yn 1508 ailenwyd y casgliad yn Adagiorum chiliades ("Miloedd o ddywediadau"), ac ar ôl naw ailgyhoeddiad, cynhwysodd 4.151 o ddywediadau gyda sylwebaethau hanesyddol-ieithyddol ar ei farwolaeth.
Mae'r gyfrol hon a baratowyd gan Ramón Puig de la Bellacasa yn cyflwyno'r Prolegomena - the ADAGIO THEORI, rhagymadrodd yr awdur i'r gwaith - ac, o dan y teitl ADAGIOS DEL PODER Y DE LA GUERRA, saith ohonynt y rhoddodd fwy o arwyddocâd gwleidyddol a chymdeithasol iddynt, am y dyfnder a'r dirnadaeth y mae'n disgrifio ac yn lambastio grym brenhinoedd a rhagflaenwyr, yn ogystal â thrais a rhyfeloedd yr XNUMXeg ganrif. Mae Erasmus yn dal i'n herio, nid oherwydd ei fod yn "gyfredol", ond oherwydd bod ein problemau'n "hen", oherwydd yn anffodus mae gwyrdroi pŵer gwleidyddol a chrefyddol, rhyfel, a'r rhai sy'n eu hachosi, yn dal yn bresennol yn anffodus.
Erasmus o Rotterdam, Triumph a Thrasiedi Dyneiddiwr
Llyfr olaf gan Erasmus o Rotterdam nad yw'n awdur iddo. Mae'n waith o Stefan Zweig lle mae bywyd, gwaith a chanlyniadau ei benderfyniad ar feddwl fel sylfaen moeseg ar gyfer ein gwareiddiad...
Cyfeiriodd Stefan Zweig at y dyneiddiwr mawr Erasmus o Rotterdam fel yr "Ewropeaid ymwybodol" cyntaf. Iddo ef, Erasmus oedd yr "athro parchedig", y teimlai'n unedig nid yn unig yn ysbrydol ond yn anad dim wrth ymwrthod â phob math o drais. Roedd y "ffigur hwn o rywun sy'n iawn nid yn y byd diriaethol o lwyddiant ond dim ond mewn ystyr moesol" yn swyno Zweig. Mae cryfder ysbryd ac anhawster wrth benderfynu gweithredu yn gyfystyr â "buddugoliaeth a thrasiedi" Erasmus. Mae Stefan Zweig yn ceisio, gyda'i gofiant, fod Erasmus yn ymateb gyda beth oedd ystyr ei fywyd: cyfiawnder. Mae'n gwybod "nad oes gan yr ysbryd rhydd ac annibynnol, nad yw'n caniatáu iddo'i hun gael ei rwymo gan unrhyw ddogma ac sy'n osgoi cymryd ochr, wlad ar y ddaear."
