Rydyn ni'n mynd yno gyda'r myfyriwr mwyaf datblygedig o Freud. Ac a oedd yn sicr o ragori arno yn ei sgiliau cyfathrebu, a welwyd mewn cymaint o lyfrau da. Rwy'n golygu wrth gwrs Erich Fromm. Awdur a fydd, trwy ei draethodau a chyda lledaeniad dwfn, yn hwyluso, ac yn dal i hwyluso heddiw, y cyfle i ddod yn agosach at yr hyn sydd yn ei hanfod yn ddynol mewn athroniaeth a seicoleg. Oherwydd bod popeth yn byw yn y ddeuawd hon.
Mae seicoleg yn seiliedig ar ein hathroniaeth bywyd wedi'i haddasu fwy neu lai i'r patrymau. Ac mae'r lle cyffredin hwn o'n hymwybyddiaeth yn ofod ffrwythlon iawn ar gyfer ideolegau, tueddiadau, ffasiynau ac unrhyw fath arall o feddiannaeth allanol.
Felly darllenwch lawer o'r gweithiau gwych Fromm, gyda'r dilysrwydd dyneiddiaeth hwnnw wedi'i ymestyn bob amser fel amddiffyniad rhag dieithrio, mae'n debyg y byddai ymarfer yr ewyllys i wybod realiti a trompe l'oeil, ymwybyddiaeth ac ystumiad yn cyrraedd fel sŵn allanol. Y gorau oll yw'r iaith a gymhwysir yn ei lyfrau, cydbwysedd perffaith rhwng terminoleg ac ystyr neu gyfieithu i fywyd bob dydd.
Credwr cadarn yn ôl-bostiadau Marx fel system ddelfrydol o drefniadaeth gymdeithasol yn erbyn yr unigolyddiaeth ailgyfrifiadol a geisir gan awdurdodiaeth a guddiwyd fel cyfalafiaeth.
Gwneud yr adeiladau sosialaidd cychwynnol hyn yn gydnaws (dim i'w wneud â chomiwnyddiaeth awdurdodaidd) â seicdreiddiad fel disgyblaeth sy'n gallu mynd i'r afael â rhan sylfaenol arall pob cymdeithas: yr unigolyn, mae ei waith o'r diwedd yn ymylu ar ddelfrydiaeth sydd wedi'i labelu'n dda ei natur ar sawl achlysur.
Ond, o ystyried yn oer, yr unig set sy'n gallu cydbwyso byd nad yw, fel y nododd yr awdur bob amser, yn stopio tyfu mewn anghydbwysedd, anghyfiawnder, difaterwch ac unig bersbectif yr ego chwyddedig o'r syniad o bentyrru deunydd.
Felly, I ddarllen Fromm heddiw yw mynnu’r gwrthgyferbyniad hwnnw, wrth chwilio’n wirioneddol am sylfeini hapusrwydd er y gallai fod yn orwel gwasgaredig yn unig, nid oes a wnelo byth â boddhad materol yr ego, sy'n ddelfrydol yn ddelfrydol.
Y 3 llyfr gorau a argymhellir gan Erich Fromm
Y grefft o gariadus
Yn ei agwedd fwyaf dyneiddiol, ymroddodd Fromm i ysgrifennu'r llyfr hwn ar seiliau cariad. Ar ddiwedd llyfr fel hwn nid oes dewis arall ond mynd at feddwl beirniadol o'r hyn yr ydym yn ei ddeall heddiw gan gariad.
Os yw'r rhai sy'n labelu cariad confensiynol, rheolaidd neu estynedig fel rhywbeth arall, rhaid iddynt gytuno nad yw'r cariad hwn, a ddeellir fel cymar yn yr infatuation dwysaf, mor real pan ar ôl cyfnod byr mae'n diflannu.
Os yw'r emosiynau am y person arall yn diflannu, mae fel petai'r cariad hwnnw erioed wedi bodoli. Ac yna bydd yr holl amser a dreulir arno yn cael ei wastraffu amser.
Yn ogystal, mae cariad yn ymestyn i'r brawdol, i'r tadol, i'r ideolegol. Nid yw cariad a roddir i'r fintai yn unig, i'r achlysurol, i'r byrhoedlog yn cyfateb i'r amser a gafodd ei fyw â phwysau'r sylfaenol ... Nid yw'r awdur yn bwriadu egluro beth yw cariad ai peidio neu sut i garu yn gywir .
Ond mae'n amlwg mai'r hyn sy'n para er gwaethaf popeth yw arddangosiad mwy o gariad, trosglwyddiad y rhan honno o fywyd nad yw yn y cariad mwyaf hunanol ond yn fater o hunan-fwynhad a ragamcanir ar gam y tu ôl i ddellt angerdd. Mater o ddarllen, pwyso ac ailfeddwl llawer o bethau heb ragfarn bod yn rhaid i syniad arall fod yn anghywir am ei resymau ei hun.
yr ofn i'r rhyddid
Y llyfr mwyaf cymdeithasegol, ei waith meddwl cyntaf cyntaf pan oedd yr awdur eisoes tua 40 oed. Oherwydd bod honno'n oes sydd, fel y gellir ei dehongli o nodyn Dante Alighieri: «Hanner ffordd trwy fywyd, mewn coedwig dywyll cefais fy hun oherwydd bod fy llwybr wedi colli », yn rhoi llawer ohono'i hun i ddadansoddi beths telerau hwyr a'r dyfodol, heb feichiau dwys ieuenctid byrbwyll a dyledion trwm henaint.
Datblygodd yr eiliad orau i fynd i’r afael ag egwyddorion cyfunol yn y gymdeithas fodern yn yr XNUMXfed ganrif yng nghanol gwrthdaro cudd o hyd a gobeithion uchel y rhai a oedd yn gwybod orau sut i werthu’r syniad o ryddid. Gyda chyffyrddiad rhwng y gobaith angheuol a gobaith annelwig am welliant, mae'r awdur yn agor ein meddyliau i argyfwng ein gwareiddiad heddiw.
Mae'n ymddangos bod llywodraethau'n cael eu condemnio i gael eu meddiannu gan awdurdodiaethau mor ddifrifol â ffasgaeth neu gyfalafiaeth warthus, y naill mor beryglus yn y pen draw â'r llall.
Canlyniad gwaethaf oll yw ildio’r bod dynol, derbyn tynged fel llwybr i symud ymlaen ar ei ben ei hun, ar ôl, yn anad dim, ystyried bradychu’r rhai a addawodd gydraddoldeb a chyfiawnder, yn fyr, ychydig i dim rhyddid. ychydig yn ganolog tuag at yr unigolyddiaeth sy'n dirymu ac yn dieithrio.
Patholeg normalrwydd
Sawl gwaith mae amheuon yn ein hymosod ar y diffiniad cymdeithasol o normalrwydd. Mae'r cydweddiad rhwng y gwahaniaeth byd-eang hwnnw wedi'i farcio fesul un gan unrhyw fod dynol a'r cyfeiriadau cymdeithasegol, seicolegol, emosiynol yn amlwg yn amhosibl ar wahanol adegau neu yn ei gyffredinolrwydd llwyr.
Mae'r ystrydeb rhwng yr hyn a ddylai fod a'r hyn sydd yn ein hunain yn arwain at gamlinio, yn y gred gadarn o fod allan o bob trefn a sefydlwyd gan ofynion a thueddiadau system economaidd sy'n mynnu ymroddiad mwyaf ein bodolaeth.
Ar gyfer Fromm, mae'r camgymhariad, a ddadansoddwyd o'r arfer o seicdreiddiad, yn gorffen disgrifio'r patholeg hon o normalrwydd fel gwir gyflwr meddwl.
A’r gwir yw bod ei enghreifftiau helaeth a’i enghraifft fanwl yn egluro’r diffygion emosiynol a fewnosodir mewn llawer o achosion oherwydd y ddyletswydd honno i fod fel endid ac yn rhan o’r cyfan ac y mae angen iddo fod a all bwyntio at ofod gwahanol iawn. .
