Pro antropologa je rozhodnutí o anarchismu něco jako uvažovat o tom, že je vše ztraceno. David Graeber poukázal na to, že pro lidské bytosti ve společnosti neexistuje žádná možná forma vlády s předpokládanou holistickou vizí, na kterou antropologie poukazuje na lidské chování. Můžeme pak vyvodit, že demokracie je ještě horší než klišé, že je ze systémů společenské organizace nejméně špatná.
Graeber měl možná pravdu v tom, že se v současnosti zdá, že se podřizujeme podzemním diktaturám systémů ekonomické oligarchický pod rouškou rovných příležitostí a dalších hesel. Jestli taková syrová anarchie znamenala přenastavení všeho směrem k nějaké rovnosti, pochybuji. Že v anarchii, kde neexistují žádná pravidla kromě naděje na laskavost a štěstí, možná dojde k nějakému překonání starých neúspěšných paradigmat.
Jde o to, že Graeber nebyl tak anarchistický, jak se kreslí. Ale přesto měl, že nevím, co ideologického s novými návrhy a zajímavými přístupy zvážit. Tak začínají jeho knihy, jeho nejlepší odkaz...
Top 3 doporučené knihy od Davida Graebera
V dluhu: Alternativní dějiny ekonomie
Dluhový systém na makroekonomické úrovni je něco jako propast nad fikcí. Peníze nejsou nic a na tom ničemu jsou postavené domečky z karet světových ekonomik. Kdo ví nejlépe, jak prodat svůj motocykl, bude mít větší kapacitu na zapůjčení. Tato záležitost má určitou makroludopatii. A přesto jsou základní prvky, jako je sociální stát, postaveny na fikcích, jako je tato...
Každá kniha o ekonomii uvádí stejné tvrzení: peníze byly vynalezeny, aby vyřešily rostoucí složitost barterových systémů. Tato verze příběhu má vážný problém: neexistují žádné důkazy, které by ji podporovaly.
Graeber odhaluje alternativní historii vzniku peněz a trhů a analyzuje, jak se dluh změnil z ekonomické povinnosti na morální povinnost. Od počátku prvních agrárních říší lidé používali propracované kreditní systémy k nákupu a prodeji zboží, ještě před vynálezem měny. Je to dnes, po pěti tisících letech, kdy se poprvé ocitáme před společností rozdělenou mezi dlužníky a věřitele, s institucemi zřízenými s jedinou vůlí chránit věřitele.
In Debt je fascinující a výstižná kronika, která odbourává myšlenky zakotvené v našem kolektivním vědomí a ukazuje nám ambivalentní postoj, který existuje k dluhu jako motoru ekonomického růstu nebo jako nástroji útlaku.
Shit Jobs: Teorie
Vydělávat si chleba potem tváře byla plnohodnotná hrozba. Něco, na čem byly postaveny všechny minulé i budoucí systémy vykořisťování. Třídní boj nikdy nekončí, dokonce ani po ustavení práv po pracovní katastrofě průmyslové revoluce. Pokud se nevykořisťuje zde, využívá se tam. Pokud to nelze zneužít přímo, lze to udělat méně zřejmým způsobem.
Najít tu slušnou práci, která směřuje k seberealizaci, vypadá ve většině případů jako chiméra. Úsilí, sebezdokonalování a schopnost podnikat nedávají vždy smysl tváří v tvář nerovným dovednostem, privatizaci vzdělávacích systémů a dalším překážkám, které každým dnem přibývají.
A pak je tu otázka za milion o skutečném smyslu práce jako páteře společnosti, na které David hledal odpovědi...
Má vaše práce smysl pro společnost? Na jaře roku 2013 tuto otázku položil David Graeber v hravé a provokativní eseji s názvem „O fenoménu zasraných pracovních míst“. Článek se stal virálním. Po milionech zhlédnutí online v sedmnácti různých jazycích lidé stále diskutují o odpovědi.
Jsou miliony lidí – konzultantů v oblasti lidských zdrojů, komunikačních koordinátorů, výzkumníků v oblasti telemarketingu, podnikových právníků – jejichž práce nestojí za nic a oni to vědí. Tito lidé uvízli v posraných zaměstnáních. Zapomeňte na Pikettyho nebo Marxe; Je to Graeber, jeden z nejvlivnějších antropologů a aktivistů současnosti, kdo nahlas a jasně říká, že mnohé z toho, co se dělá v námezdně-otrocké ekonomice, je forma zaměstnání tak nesmyslná, tak zbytečná nebo tak zhoubná, že ani dělník sám je schopen ospravedlnit svou existenci, a přesto se cítí nucen předstírat, že tomu tak není.
Společenská kritika, kterou kniha sleduje, je silná a ostrá, zvláště když zavádí tak jemnozrnné kategorie, jako jsou „nedbalé práce“, které někteří zaměstnanci dělají, řekněme, aby udrželi staré stroje v chodu a zachránili společnost před nákupem nových strojů. Není to bez logiky, protože, jak řekl Orwell, „populace, která je zaneprázdněná prací, a to i na zcela zbytečných úkolech, nemá čas na mnoho jiného“. Proto, jak Graeber uzavírá, to, co máme, je permanentní hovno.
Úsvit všeho: Nový lidský příběh
Vyvíjíme se nebo involujeme? Někdy je těžké vědět, jestli náš průchod světem znamená pokročit k něčemu, co má větší smysl v různých aspektech, jako je integrace, solidarita, rovnost... Protože za malými vítězstvími a inscenováním uvědomění ukazuje realita opačným směrem.
Po generace jsme viděli naše nejvzdálenější předky jako primitivní, naivní a násilnické bytosti. Bylo nám řečeno, že civilizace bylo možné dosáhnout pouze obětováním svobod nebo zkrocením našich instinktů. Renomovaní antropologové David Graeber a David Wengrow v této eseji ukazují, že tyto koncepce, které se objevily v XNUMX. století, byly konzervativní reakcí evropské společnosti na kritiku domorodých intelektuálů a že nemají antropologickou a archeologickou záruku.
Při sledování tohoto falešného směru myšlení tato kniha tvrdí, že prehistorická společenství byla mnohem proměnlivější, než se předpokládalo; přístup, který odbourává nejhlubší zakořeněné základní příběhy, od rozvoje měst až po počátky státu, nerovnosti nebo demokracie.
Úsvit všeho je novou historií lidstva, bojovným textem, který proměňuje naše chápání minulosti a otevírá cestu k představě nových forem společenské organizace. Monumentální dílo, které zpochybňuje myšlenky myslitelů jako Jared Diamond, Francis Fukuyama a Yuval Noah Harari. Protože předpoklad, že se společnosti stávají méně rovnostářské a svobodné, jak se stávají komplexnějšími a „civilizovanějšími“, není nic jiného než mýtus.
