Нават у літаратурным полі мы можам схіляцца да шалёнага этнацэнтрызму, яшчэ больш каранага ў дадзеным выпадку пэўнай культурнай элітарнасцю. Мы захапляемся пошукам экзатычнага густу ў рамане Муракамі таму што Японія, хоць і далёкая краіна, з'яўляецца краінай першага свету, гэта значыць належыць да нашай "этнічнай групы" шчасліўчыкаў планеты...
У супрацьлеглым сэнсе і каб абараніць пазіцыю, што літаратура не можа зразумець сацыяльныя ўмовы або слаі, варта таксама адзначыць, што Літаратурны пул Індыі не самы пладавіты ў свеце нягледзячы на тое, што гэта сёмая частка людзей у свеце. можа з таго часу Рэдзьярд Кіплінг мала што яшчэ мы ведалі выразна індзейцаў. Бо аўтарам індыйскага паходжання падабаецца Рушдзі і некалькі іншых ужо заявілі пра сябе як пра брытанцаў дзякуючы ўмела наладжаным сувязям з Садружнасць.
Такім чынам, пранікненне відавочна індыйскага апавядальніка ў форму і сутнасць як Панкадж Мішра Гэта ў канчатковым выніку становіцца цудоўным адкрыццём, калі ў яго кароткіх набегах на фантастыку вы дазваляеце захапіцца рэалізму, усеянаму жыццём на берагах Ганга або сярод гор Машобра ў перадгор'ях Гімалаяў.
Таму што ў цяперашні час тое, што робіць Мішра, - гэта тое, што Захад трымаецца і не рухаецца. Кнігі эсэ, якія падвяргаюць нас тысячам тлумачэнняў ад тых, хто прыходзіць з той Азіі, якая ўжо прачнулася, каб паглынуць усё. Жыццёвы, духоўны, але цяпер пераважна палітычны і сацыялагічны. Мішра мае розныя аспекты, якія заўсёды прыемна адкрыць для сябе ...
3 лепшыя рэкамендаваныя кнігі Панкаджа Мішры
мяккія прыхільнікі
Свет, у якім мы жывем сёння, сфарміраваны пераважна англасаксонскай ліберальнай ідэалогіяй і капіталізмам. З падзеннем камуністычных рэжымаў у 1989 годзе трыумф англасаксонскага светапогляду, здавалася, перамог свайго апошняга праціўніка. З тых часоў было шмат брытанскіх і паўночнаамерыканскіх інтэлектуалаў, палітолагаў, эканамістаў і гісторыкаў, якія на сваіх глабальных форумах у газетах, часопісах, універсітэтах, бізнес-школах і аналітычных цэнтрах будавалі ідэалогіі, якія падмацоўваюць гэтую канцэпцыю з пакліканнем да адзіная магчымая альтэрнатыва.
Панкадж Мішра глыбока аналізуе гэты працэс, які пачаўся яшчэ ў часы Брытанскай імперыі і яго навязвання ў каланізаваных краінах. Як ён сцвярджае ва ўводзінах, «сусветная гісторыя ліберальных ідэалогій і дэмакратыі пасля 1945 года яшчэ не напісана, як і ўсёабдымная сацыялогія англа-амерыканскіх інтэлектуалаў».
І гэта пры тым, што створаны і разбураны імі свет уступае ў самую небяспечную фазу. […] «Але даўно стала ясна, што глабальны штуршок да нерэгуляваных рынкаў і ваеннае ўмяшанне ад іх імя былі самымі амбіцыйнымі ідэалагічнымі эксперыментамі сучаснасці. [...] Homo Economicus, аўтаномны, рацыянальны і праваабарончы суб'ект ліберальнай філасофіі, пачаў пераследваць усе грамадства сваімі фантастычнымі планамі павелічэння вытворчасці і спажывання ва ўсім свеце.
Жаргон сучаснасці, прыдуманы ў Лондане, Нью-Ёрку і Вашынгтоне, акруга Калумбія стаў вызначаць здаровы сэнс грамадскага інтэлектуальнага жыцця на ўсіх кантынентах, радыкальна змяняючы тое, як значная частка насельніцтва свету разумела грамадства, эканоміку, нацыю, час і індывідуальная і калектыўная ідэнтычнасць».
узрост гневу
Як мы можам растлумачыць паходжанне вялікай хвалі нянавісці, якая здаецца непазбежнай у нашым свеце - ад амерыканскіх снайпераў і ДАІШ да Дональда Трампа, ад росту помслівага нацыяналізму па ўсёй планеце да расізму і жананенавісніцтва ў сацыяльных сетках?
У гэтай кнізе Панкадж Мішра адказвае на наша здзіўленне, аглядаючыся на XNUMX стагоддзе, перш чым перанесці нас у сучаснасць. Гэта паказвае, што па меры таго, як свет дасягнуў сучаснасці, тыя, хто не змог атрымаць асалоду ад свабоды, стабільнасці і росквіту, якія ён абяцаў, усё часцей станавіліся мішэнямі дэмагогаў.
Многія з тых, хто са спазненнем прыйшоў у гэты новы свет (або быў пакінуты ім), рэагавалі падобным чынам: моцнай нянавісцю да меркаваных ворагаў, спробамі аднавіць страчаны залаты век і самасцвярджэннем праз жорсткі і жорсткі гвалт. . Баевікі дзевятнаццатага стагоддзя паўсталі з гэтых шэрагаў незадаволеных — раз'юшаная моладзь, якая стала культурніцкімі нацыяналістамі ў Германіі, месіянскімі рэвалюцыянерамі ў Расіі, ваяўнічымі шавіністамі ў Італіі і анархістамі, якія займаліся тэрарызмам па ўсім свеце.
Сёння, як і тады, шырокае прыняцце масавай палітыкі і тэхналогій, а таксама імкненне да багацця і індывідуалізму пакінулі мільярды людзей бязмэтнымі ў дэмаралізаваным свеце, вырваным з традыцый, але ўсё яшчэ далёкім ад сучаснасці, з такімі ж жахлівымі вынікамі. Нягледзячы на тое, што рэагаванне на бязладзіцу ў свеце тэрмінова, вельмі важна загадзя паставіць правільны дыягназ. І ніхто, як Панкадж Мішра, не можа гэта зрабіць.
З руін імперый
У другой палове 19-га стагоддзя заходнія дзяржавы панавалі ў свеце па жаданні, у той час як розныя азіяцкія культуры перажылі сваё падпарадкаванне беламу чалавеку як катастрофу. Было шмат прыніжэнняў, якія нанёс ім Захад, і незлічоныя сэрцы і розумы з крыўдай цярпелі ўладу еўрапейцаў над сваімі краінамі.
Сёння, праз сто пяцьдзесят гадоў, азіяцкія грамадства выглядаюць вельмі дынамічнымі і ўпэўненымі ў сабе. Не так думалі тыя, хто ў ХІХ стагоддзі асуджаў іх як «хворыя» і «паміраючыя» дзяржавы.
Як была магчымая гэтая доўгая метамарфоза сучаснай Азіі? Хто былі яе галоўнымі мысліцелямі і дзеючымі асобамі? Якім яны ўяўлялі свет, у якім мы жывем і ў якім будуць жыць будучыя пакаленні? Гэтая кніга мае на мэце адказаць на гэтыя пытанні і прапанаваць шырокі погляд на тое, як некаторыя з найбольш разумных і адчувальных людзей на Усходзе рэагавалі на злоўжыванні (як фізічныя, інтэлектуальныя, так і эканамічныя) Захаду ў сваіх грамадствах. І якім чынам іх ідэі і пачуцці распаўсюджваліся і развіваліся з цягам часу, каб спарадзіць Азію, якую мы ведаем сёння, і яе галоўных герояў, ад Камуністычнай партыі Кітая, індыйскага нацыяналізму або Братоў-мусульман і Аль-Каіды да тэхналагічнага дынамізму і эканомікі Турцыі, Карэі або Японіі.
