Па сутнасці грэцкі, нягледзячы на ўскоснае турэцкае панаванне над Крытам, калі Нікас Казандзакис прыйшоў у свет. Таму што, без сумневу, Казанцакіс - адна з культурных рэферэнцый ХХ стагоддзя старой элінскай імперыі, адкрытай для шырокай публікі фільмам Антонія Каралевы літаратурны герой Алексіс Зорбас, але раней прызнаны добрымі чытачамі, якія ўжо па ўсім свеце маглі знайсці яго першыя творы па кроплі.
І, як добры грэк, Казанцакіс друкуе ў сваіх творах надзвычайнае міжземнаморскае святло астравоў, дзякуючы чыёй жыццёвай успышцы нарадзіўся сучасны свет з яго жыццёвымі дылемамі і адысеяй, з яго тэатрам і выдуманай літаратурай, народжанай тысячагоддзямі таму з ліку багоў, герояў і храністы, здольныя абудзіць агульнае ўяўленне цэлай планеты.
Спадчыннік Нобелеўскай прэміі па літаратуры, але канчаткова пазбаўлены спадчыны ад героя Ахіла ў апошні момант. Нягледзячы ні на што, заўсёды будуць яго раманы, каб кожны мог сабраць са свайго святла тое адлюстраванне, якое даходзіць да яго найбольш глыбока.
Тройка рэкамендуемых раманаў Нікаса Казанцакіса
Зорба Грэк
Стварэнне персанажа накшталт таго культурнага татэма, які пераўзыходзіць часы, - толькі на вышыні пісьменнікаў Сервантес o Шэкспір. Гэта не пытанне параўнання значнасці персанажаў або іх каштоўнасці.
Пытанне аб глыбіні, аб тых шляхах выхаду з свету, не такога звычайнага, як літаратура, ва ўвесь свет. І не, тое, што зняты фільм, не апраўданне. Таму што, безумоўна, жыццё і творчасць незлічоных персанажаў сусветнай літаратуры таксама былі вынесены на экран ... Вядома, калі вялікія геніі літаратуры ўраўнаважваюць і кампенсуюць астатнія кампаненты сюжэту, каб зрабіць цэлым шэдэўр, Зорба ёсць толькі Зорба, да лепшага і да горшага, так што яна вылучаецца вышэй за ўсё сваімі гранямі, сваімі чалавечымі дыхатаміямі і бедамі. У Зорбы ўсё глыбей і больш трансцэндэнтна, таму што ўвесь сюжэт круціцца вакол яго, яго адкрыцця і аналізу з блізкасці таго, хто спрабуе ўважліва яго вывучыць, як хірурга душы.
Зорба не саступае паліткарэктным і не прымае гераічных узораў. Ён жыве сваёй трагікамедыяй з інтэнсіўнасцю вар'ята і часам з бляскам мудраца. У кнігах часам шукаюць мудрасць, спосабы бачыць свет трансфармацыйным шляхам да лепшага. Зорба, здаецца, адышоў ад усяго і сутыкаецца з тромп -лойлам свайго адкрытага магільнага існавання як а Дорыян Грэй, які апынуўся ў пастцы на востраве і адкрыты як новы Рабінзон Круза.
Бедны чалавек з Асізі
Ён адважваецца падысці да выдуманай біяграфіі. Тым больш пра персанажаў, чыя дакументацыя павінна быць сабрана, нават не змяшчаецца вуснае сведчанне. Яго цуды, яго хронікі, сусветныя рамкі яго евангелізацыйнай мэты вядомыя пра Сан -Францыска.
Але ўзяць адтуль біяграфію, дапоўненую такім бляскам, які выкарыстоўвае анекдатычнае, часам смела, калі не рызыкаваць. Тым больш, калі гаворка ідзе пра сакральны персанаж. Пытанне пачаць з дэмістыфікацыі святога, даючы яму імя, якое вядзе нас да пачатку, да чалавека, які дагэтуль нішто, акрамя сваёй беднасці. Для такога аўтара, як Казанцакіс, які мог бы прайсці праз атэізм зыходзячы з сваіх першапачатковых сацыялістычных перакананняў, гэтая праца павінна была быць той, што ўпала з каня святога Паўла. Ці, магчыма, толькі практыкаванне вызвалення, гуманізацыі характару, які паўплываў на яго і ад якога ён выратаваў самае трансцэндэнтнае - здольнасць чалавека да ўстойлівасці, намаганняў, самаадданасці.
Магчыма, гаворка ідзе пра камунізм дабра, пра той, які не прыходзіць да ўлады, але паддаецца перакананню ў веры і надзеі, асабліва сярод пазбаўленых спадчыны на Зямлі іх уласных братоў.
Хрыстос зноў укрыжаваны
Паколькі пасланне Хрыста было надрукавана ў Бібліі, адкрыта выявіліся супярэчнасці Царквы, адказнай за атрыманне спадчыны Божай.
Першы камень, на якім было пабудавана хрысціянства, ужо, здавалася, быў асуджаны падтрымліваць разнастайныя непаразуменні, зацікаўленыя на карысць улады, волі да ўлады над сумленнем са страхам перад рэлігіяй як дасканалым інструментам. Мы на пачатку ХХ стагоддзя ў горадзе Лікаўрысі рыхтуемся да Страснога тыдня. Тым часам бедныя суседзі атакаванага горада сцякаюцца ў Лікаўрысі ў чаканні брацкай дапамогі.
У парадоксе рэпрэзентацыі Страснога тыдня і грэбаванні братамі, якія збіраюцца быць знішчанымі, абуджаецца сюжэт гісторыі, які ставіць герояў перад новым Пілатам і новым Сінедрыёнам. І, магчыма, канец той самай ахвяры, зноў нагружанай пачуццём віны. Калі б хтосьці не вырашыў дзейнічаць як Касцёл, ён сапраўды дзейнічаў бы ў памяшканні любімага Ісуса Хрыста.
