Мы едзем туды з самым прасунутым студэнтам Фрэйд. І хто, безумоўна, пераўзышоў яго ў сваіх камунікатыўных здольнасцях, пра што сведчыць столькі добрых кніг. Я маю на ўвазе, вядома Эрых Фром. Аўтар, які сваімі эсэ і з глыбокім распаўсюджваннем дазволіў і палегчыць сёння магчымасць наблізіцца да таго, што па сутнасці чалавечае ў філасофіі і псіхалогіі. Таму што ўсё знаходзіцца ў гэтым дуэце.
Псіхалогія заснавана на нашай жыццёвай філасофіі, больш -менш прыстасаванай да шаблонаў. І гэтае агульнае месца нашай свядомасці - вельмі ўрадлівая прастора для ідэалогій, тэндэнцый, моды і любой іншай формы знешняй акупацыі.
Так што прачытайце многія з вялікія творы Фром, калі сапраўднасць гуманізму ўвесь час пашыралася як засцерагальнік ад адчужэння, мяркуе рэалізацыю волі да пазнання рэчаіснасці і trompe l'oeil, свядомасці і скажэнняў, якія з'явіліся як знешні шум. Лепш за ўсё гэта мова, якая ўжываецца ў яго кнігах, ідэальны баланс паміж тэрміналогіяй і сэнсам або пераклад у паўсядзённае жыццё.
Цвёрда веру ў пастулаты Маркс як ідэальная сістэма грамадскай арганізацыі супраць непакорлівага індывідуалізму, якога імкнецца аўтарытарызм, замаскіраваны пад капіталізм.
Зрабіўшы гэтыя першапачатковыя сацыялістычныя перадумовы сумяшчальнымі (не звязанымі з аўтарытарным камунізмам) з псіхааналізам як дысцыплінай, здольнай змагацца з іншай фундаментальнай часткай кожнага грамадства: з індывідам, яго творчасць, нарэшце, багата ідэалізмам, шматкроць пазначаным як дабрадушны.
Але, як халодна лічыцца, адзіны набор, здольны збалансаваць свет, які, як заўсёды падкрэсліваў аўтар, не перастае расці ў дысбалансе, несправядлівасці, абыякавасці і адзіная перспектыва завышанага эга з паняцця матэрыяльнага назапашвання.
Такім чынам, Чытаць Фромма сёння - значыць настойваць на гэтым супрацьтоку, у гэтым рэальным пошуку асноў шчасця што, хоць гэта можа быць проста рассеяны гарызонт, ён ніколі не мае дачынення да матэрыяльнага задавальнення эга, якое канцэптуальна з'яўляецца пустым ідэалам.
Тры лепшыя рэкамендаваныя кнігі Эрыха Фрома
Мастацтва кахаць
У самым гуманістычным аспекце Фром прысвяціў сябе напісанню гэтай кнігі аб асновах кахання. У канцы такой кнігі няма іншага выйсця, як падысці да крытычнага мыслення таго, што мы сёння разумеем пад любоўю.
Калі тыя, хто абазначае звычайную, звычайную або працяглую любоў як нешта іншае, яны павінны пагадзіцца, што гэта каханне, якое разумеецца як аналаг у самай моцнай закаханасці, не такое рэальнае, калі праз кароткі час яно знікае.
Калі эмоцыі адносна іншага чалавека знікаюць, быццам гэтага кахання ніколі не было. І тады ўвесь час, выдаткаваны на гэта, будзе выдаткаваны дарма.
Да таго ж каханне распаўсюджваецца на братняе, на бацькоўскае, на ідэалагічнае. Каханне, дадзенае толькі кантынгенту, выпадковаму, эфемернаму, не супадае з пражытым часам з вагой фундаментальнага ... Справа не ў тым, што аўтар мае намер растлумачыць, што такое каханне, а што не, і як трэба кахаць дакладна .
Але відавочна, што, нягледзячы ні на што, трывае большая дэманстрацыя кахання, перанос той часткі жыцця, якая ў самым эгаістычным каханні-гэта толькі пытанне асалоды ад сябе, ілжыва праецыраваная за кратамі страсці. Пытанне прачытаць, узважыць і пераасэнсаваць многія рэчы без шкоды для таго, што іншае ўяўленне павінна быць памылковым па сваіх уласных прычынах.
страх перад свабодай
Самая сацыялагічная кніга, яго першая выдатная праца, калі аўтару было ўжо каля 40 гадоў. Таму што гэта ўзрост, які, як можна вытлумачыць з нататкі Дантэ Аліг'еры: «На паўдарозе жыцця ў цёмным лесе я апынуўся, таму што мой шлях згубіўся », дае шмат сябе, каб прааналізаваць штоs пратэрмінаваныя тэрміны і будучыня, без інтэнсіўнага цяжару імпульсіўнай маладосці і цяжкіх даўгоў старасці.
Лепшы час для вырашэння кансалідаваных прынцыпаў у сучасным грамадстве, якое склалася ў ХХ стагоддзі на фоне па -ранейшаму схаваных канфліктаў і вялікіх надзей тых, хто лепш за ўсё ведаў, як прадаць ідэю свабоды. З дотыкам паміж фаталістычнай і смутнай надзеяй на папраўку аўтар адкрывае наш розум для крызісу нашай сённяшняй цывілізацыі.
Урады, здаецца, асуджаныя быць занятымі такімі сур'ёзнымі аўтарытарызмамі, як фашызм або абуральны капіталізм, адно з якіх у канчатковым рахунку небяспечна, як і другое.
Самае страшнае наступства - здача чалавека, прыняцце лёсу як шляху, па якім можна ісці ў адзіночку, перш за ўсё, з расчараваннем сузіраючы здраду тых, хто абяцаў роўнасць і справядлівасць, карацей, крыху няма свабоды, мала арыентавана на індывідуалізм, які анулюе і адчужае.
Паталогія нармальнасці
Колькі разоў сумневы нас турбуюць адносна сацыяльнага вызначэння нармальнасці. Адпаведнасць той глабальнай розніцы, якую пазначае любая асоба адна за адной, і сацыялагічных, псіхалагічных, эмацыйных спасылак відавочна немагчымая ў розны час або ў поўнай агульнасці.
Строгасць паміж тым, што павінна быць, і тым, што ўнутры нас, у канчатковым выніку прыводзіць да несупадзення, у цвёрдай веры ў тое, што мы выходзім з усялякага парадку, устаноўленага патрабаваннямі і тэндэнцыямі эканамічнай сістэмы, якая патрабуе максімальнай адданасці нашага існавання.
Для Фром, неадпаведнасць, прааналізаваная з практыкі псіхааналізу, у канчатковым выніку апісвае гэтую паталогію нармальнасці як сапраўдны псіхічны стан.
І праўда ў тым, што яго шырокія прыклады і падрабязнае прыкладанне дастаткова ўдакладняюць эмацыйныя недахопы, якія ўстаўляюцца ў многіх выпадках з -за таго, што абавязак быць сутнасцю і часткай цэлага і такім, які можа паказваць на зусім іншую прастору .
